检索结果-南通市图书馆

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

礼与闹:山东鼓子秧歌的结构与反结构

北京舞蹈学院学报 2015年第1期 74-78页

作者：李卿北京舞蹈学院中国民族民间舞系北京100081

本文以阈限理论为基本视角,考察山东鼓子秧歌中的结构与反结构关系,通过对鼓子秧歌中组织结构、活动程序、表演场图、角色装扮及动态等方面的分析,认为它们都表现出以"礼"为核心的结构特征;其后,对春节作为阈限期对鼓子秧歌表演的影响... 详细信息

本文以阈限理论为基本视角,考察山东鼓子秧歌中的结构与反结构关系,通过对鼓子秧歌中组织结构、活动程序、表演场图、角色装扮及动态等方面的分析,认为它们都表现出以"礼"为核心的结构特征;其后,对春节作为阈限期对鼓子秧歌表演的影响及丑角角色进行讨论,认为鼓子秧歌也具有"闹"的反结构特征。据此认为,鼓子秧歌是主流意识形态所推崇的"礼"与下层民众所追求的"闹"的辩证统一形式。相对于以"礼"为代表的官方意识形态,"闹"尽管展现出下层民众鲜活的生命力,但实力毕竟太过弱小,能渗入的范围太过狭窄,最终被整合到高度结构化的鼓子秧歌仪式中,成为普通民众集体宣泄日常生活中积压的负面情绪的精神阀门,最终被转化为巩固既有社会秩序结构的隐秘形式。

关键词：鼓子秧歌阈限结构与反结构礼与闹

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

媒介仪式的结构化与反结构化

新闻与传播

社会结构与过渡仪式——以花腰傣社会及其“月亮姑娘”仪式为例对特纳理论的检验

新闻与传播 2019年第6期

作者：刘宏宇李婧文白静

作为媒介仪式和戏剧表现的综合产物，在过去三十多年里，央视春晚小品借助戏剧化冲突的表现形式承担了具有鲜明时代特征的社会文化使命，其所采用的叙事模型和策略始终在发生着微妙变化。从总体上来看，上世纪末的春晚小品中对负面问题... 详细信息

作为媒介仪式和戏剧表现的综合产物，在过去三十多年里，央视春晚小品借助戏剧化冲突的表现形式承担了具有鲜明时代特征的社会文化使命，其所采用的叙事模型和策略始终在发生着微妙变化。从总体上来看，上世纪末的春晚小品中对负面问题的介入手法体现出了媒介仪式在阈限阶段的反结构特征，以及戏剧中对于神圣逻辑的消解；新世纪初的春晚小品倾向于在冲突与和解之间引入叙事化过渡，并且用社群性因素改造仪式中的个人因素；而近年的春晚小品则尝试以“仿真矛盾”的方式再造理想的社会图景，进而强化仪式的结构化功能和戏剧的价值教育属性。

关键词：春晚小品媒介仪式戏剧叙事结构与反结构 “神圣逻辑”与“现实逻辑”作者简介　　CCTV Spring Festival Gala comedy skits media ritual dramatic narrative structure and anti-structure sacred logic and realistic logic

来源：人大复印报刊资料评论

在线全文

人大复印报刊资料

学校读者我要写书评

暂无评论

民族研究 2012年第6期 46-54,109页

作者：吴乔中国社会科学院社会学研究所社会人类学研究室

本文通过对中国云南花腰傣社会结构的展示,以及对花腰傣"月亮姑娘"仪式的描述和分析,检验了美国人类学家维克多·特纳的过渡仪式理论,并用认知论的研究视角及信仰理论与其进行对话。

关键词：花腰傣过渡仪式结构与反结构

仪式的动力:对特纳“仪式结构理论”的检验——以傈僳族“爬刀杆”为例

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

上海体育学院学报 2019年第5期43卷 84-90页

作者：郭军仇军高振云泰山学院体育学院山东泰安271000 清华大学体育部北京100084 泰山学院马克思主义学院山东泰安271000

通过学术史梳理,归纳总结出特纳“仪式结构理论”的基本要义,并以傈僳族“爬刀杆”为研究个案,对特纳的理论进行检验。结果显示:傈僳族是结构隐伏的社会,其结构性张力微弱;“爬刀杆”仪式过程中存在“交融”现象,但未出现“反结构”现... 详细信息

通过学术史梳理,归纳总结出特纳“仪式结构理论”的基本要义,并以傈僳族“爬刀杆”为研究个案,对特纳的理论进行检验。结果显示:傈僳族是结构隐伏的社会,其结构性张力微弱;“爬刀杆”仪式过程中存在“交融”现象,但未出现“反结构”现象。认为:特纳的理论有其局限性,在揭示仪式的发生学原理时,还需寻找社会结构之外的动力对其进行解释。

关键词：体育人类学仪式结构理论过渡仪式结构与反结构爬刀杆特纳

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

彝族“跳虎”仪式舞蹈深层结构分析

毕节学院学报（综合版） 2007年第2期25卷 18-23页

作者：黄龙光中央民族大学文学与新闻传播学院北京100081

云南双柏县小麦地冲的彝族“跳虎”是一个年度性仪式舞蹈,它隐含着人与动物之间深层的结构关系:即人弱兽强和人强兽弱结构的周期循环往复。“跳虎仪式”舞蹈是这个结构关系运作的戏剧性象征符号,同时,它也是维持当地自然社会结构动态平... 详细信息

云南双柏县小麦地冲的彝族“跳虎”是一个年度性仪式舞蹈,它隐含着人与动物之间深层的结构关系:即人弱兽强和人强兽弱结构的周期循环往复。“跳虎仪式”舞蹈是这个结构关系运作的戏剧性象征符号,同时,它也是维持当地自然社会结构动态平衡的一个文化机制。

关键词： “跳虎”仪式舞蹈结构与反结构交融动态平衡文化机制

社会结构中的仪式行为——特纳仪式理论视域下的闽台舁神出游节俗

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

厦门理工学院学报 2012年第3期20卷 6-10页

作者：胡丹厦门理工学院文化传播系福建厦门361024

以特纳的仪式理论为视角,通过文献分析与田野调查,探讨闽台舁神出游这种民间信仰节俗的"结构与反结构"属性。研究发现无论是以沿门逐疫祈福为目的的迎神赛会,还是以进香谒祖为目的的游神香会,都体现了一定范畴的社会结构的强调与再生产... 详细信息

以特纳的仪式理论为视角,通过文献分析与田野调查,探讨闽台舁神出游这种民间信仰节俗的"结构与反结构"属性。研究发现无论是以沿门逐疫祈福为目的的迎神赛会,还是以进香谒祖为目的的游神香会,都体现了一定范畴的社会结构的强调与再生产,由此认为闽台舁神出游节俗系社会结构中的仪式行为。与此同时,仪式还在展演过程中建构了传统文化语境中的政治空间模型。

关键词：民间信仰节俗舁神出游迎神赛会游神香会结构与反结构

中俄当代萨满教发展的比较研究 ——以中国内蒙古布里亚特蒙古族和俄罗斯的布里亚特人为例

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

中俄当代萨满教发展的比较研究 ——以中国内蒙古布里亚特蒙古族...

作者：马克思中央民族大学

学位级别：硕士

近几年来,虽然全球化、世俗化和现代化的进程在不断加快,但是人们对传统宗教的兴趣及需求也在不断地增长。即使是在俄罗斯和中国这样的大国也存在也不例外。例如,20年前被认为即将消失的原始社会宗教——萨满教,如今也正在复兴,而且引... 详细信息

近几年来,虽然全球化、世俗化和现代化的进程在不断加快,但是人们对传统宗教的兴趣及需求也在不断地增长。即使是在俄罗斯和中国这样的大国也存在也不例外。例如,20年前被认为即将消失的原始社会宗教——萨满教,如今也正在复兴,而且引起了学术界的高度重视。目前,大多数研究萨满教的著作都是描写萨满教这种传统文化的复兴过程,只有少数研究人员在尝试着去剖析萨满教产生的社会背景及其发展因素,研究其在社会中的作用。本文重点分析了萨满教复兴的原因以及过程,得出的结论主要是基于对布里亚特人的研究。这个生活在俄罗斯和中国两个不同国家的民族,却拥有相同的文化。如果我们能够对比曾经拥有相同体系的宗教,但是后来在不同的社会政治条件下而变得不同,我们就能够分析出宗教是怎样受到社会的影响,以及宗教本身又是怎样影响社会发展的。本文共分为四个章节和一个结论。第一章主要论述了选题的缘由及意义,说明了对这个课题研究的现实意义,并且列举了研究的理论与方法。本章中还总结了前人对该课题的相关研究,包括中国、俄罗斯以及西方学者关于如何理解萨满教,尤其是布里亚特萨满教的相关研究。第二章主要分析了生活在俄罗斯的布里亚特人萨满教的发展过程。简要陈述了布里亚特共和国的地理、历史、政治和经济情况,介绍了1992年以前布里亚特的萨满教。本章主要讲述了萨满教的复兴以及其当代状况,建议把传统萨满教的复兴现象以及都市萨满教的发展现象分别看待。笔者详细描述了每个演变过程的历史、促进因素、原因和特点,以及萨满教在社会结构、城市和农村环境中的作用、功能和地位。随后笔者得出结论,布里亚特共和国的萨满教不仅走出了地下活动的状态,而且在价值系统危机及社会体制衰退的背景下能成为新的社会制度不可分割的一部分,从而有利于社会关系系统及意识形态基础的稳定。第三章主要评述了中国境内锡尼河布里亚特的萨满教,这些布里亚特人是1917年十月革命后从俄罗斯迁移到中国境内的。笔者简单介绍了锡尼河布里亚特的历史以及内蒙古自治区呼伦贝尔市鄂温克族自治旗的情况,布里亚特人目前就居住在这个地区。文中分析了这个地区萨满教的发展历史和目前现状。基于对萨满教徒的采访、对他们生活和祭祀活动的观察、以及对相关地方官员和当地人的访谈,笔者得出结论,在中国存在萨满教并且萨满教正在发展。但通常情况下并没有人这样说,因为从社会角度出发,萨满教是受到排斥的。总的来说,中国布里亚特人的萨满教游离于社会结构之外,成为一个分散在民间的、个体的萨满教,没有重要的社会功能。第四章中,笔者基于对俄罗斯和中国布里亚特萨满教的复兴历程、现代发展状况及其在社会结构中地位的对比,得出了存在两种不同类型萨满教的结论。他们的区别主要就在于他们与社会结构关系不同。通过运用结构与反结构二分法进行分析,笔者引入了两个新的概念——结构与反结构萨满教,详细分析了这两种萨满教的产生机制以及其发展过程,着重描绘了萨满教徒心中的宇宙观,人神不同世界的存在,以及这些世界之间的相互制约。萨满最基本的社会功能就是作为这些世界问的媒介,负责维持它们之间的平衡。笔者发现作为系统本身的社会“胶囊化”之后,萨满教的地位发生了相应的变化,得出了萨满教边缘化和目前在中国存在反结构萨满教的结论。本章的结尾论述了当代俄罗斯的形势,由社会结构和价值系统破坏引起的萨满教非边缘化和重新获得社会构成重要部分的过程,以及这种结构萨满教的特性。在结论部分中笔者强调,将来会对结构与反结构的萨满教有更全面、更深入的研究,也希望这些研究将会揭示萨满教与社会相互关系的特性。

关键词：萨满教布里亚特人结构与反结构

离经判道的补偿 ——以山西阳泉牵牛镇村《大头和尚戏柳翠》为例

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

离经判道的补偿 ——以山西阳泉牵牛镇村《大头和尚戏柳翠》为例

作者：张璇中央民族大学

学位级别：硕士

本文的研究对象《大头和尚戏柳翠》是广泛存在于汉文化聚集区的民间小戏,其诙谐逗乐的文本内容深受老百姓的喜爱,笔者就其不入流的特点展开讨论,按照“戏什么”、“怎么戏”、“为什么戏”的思路剖析,以求探寻其存在于主流文化的真正意... 详细信息

本文的研究对象《大头和尚戏柳翠》是广泛存在于汉文化聚集区的民间小戏,其诙谐逗乐的文本内容深受老百姓的喜爱,笔者就其不入流的特点展开讨论,按照“戏什么”、“怎么戏”、“为什么戏”的思路剖析,以求探寻其存在于主流文化的真正意义。本文的第一章主要是就《大》剧的全国播布情况和源流展开描述。全国汉文化聚集区大都存在此剧,但每个区域分别具有不同的地方特点,或故事细腻、或佛道相融、或宣扬爱情,又或是在风格上丰富了民间舞蹈的韵味,故事各异,形式丰富,虽然形态故事各不相同,本文针对宋、元、明三朝的同一故事版本进行比较分析,探求其故事的前后存续与演变,并对不同朝代的形态作出比对和追溯,最后结合文本和小戏得出从“度”到“戏”的主题转换。通过分析,以“戏”的故事展开,回到“戏”的形式,《大》剧讲述的就是和尚与女子关于情欲的俗故事;第一章介绍了《大》剧是什么,第二章通过仪式理论和语言学重点分析了小戏存在的“场”和舞蹈艺术表现手段的问题,呈现了《大》的展演情境。从时间、空间、动作、服装道具、场图等方面进行讨论,回答了《大》剧是在什么情况下的“戏”,为什么在节日社火这个场进行宣泄,这个场与平时相比有什么不同,具体到如何“戏”,交代了三者的身份的表述方式、分别隐喻着什么以及人物之间的关系表现。第三章从历史文化语境、社会文化语境和人格发展的角度,解决了《大》剧为什么存在的问题。为什么从古至今《大》剧依然存在,反映了人们何种诉求,他们得到了什么,是单纯的释放还是释放后的情感补偿,又与中国自古自来的禁欲主义之间存在何种关系,是在什么样的文化语境之下孕育了《大》剧。

关键词：戏结构与反结构身份及关系文化语境

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

山东秧歌的审丑研究 ——以青州秧歌为例

山东秧歌的审丑研究 ——以青州秧歌为例

作者：黄静广西师范大学

学位级别：硕士

秧歌作为传统民间舞蹈的一种,在中国民间社会中占有重要的地位。秧歌的种类与起源有多种说法,青州秧歌是北方秧歌的一种,具有北方秧歌的基本结构,同时也具有当地特色。青州秧歌的表演时间多在春节到元宵节期间,与西方的狂欢节相类似,其... 详细信息

秧歌作为传统民间舞蹈的一种,在中国民间社会中占有重要的地位。秧歌的种类与起源有多种说法,青州秧歌是北方秧歌的一种,具有北方秧歌的基本结构,同时也具有当地特色。青州秧歌的表演时间多在春节到元宵节期间,与西方的狂欢节相类似,其中,丑角的表演含有生殖崇拜与色情成分,具有释放压力的功能,成为了社会的减压阀。然而青州秧歌并不完全等同于西方的狂欢节,而是具有自己的特征,秧歌的表演并不是完全的狂欢,而是社会结构允许之内的狂欢,具有象征性,体现了中国特色。青州秧歌里的丑角的原型来源于生活中社会结构边缘的人物,具有浓厚的生活气息,整个青州秧歌的表演有完整的顺序与结构,丑角的表演具有明显的反结构特征,丑角处于结构的边缘,游走于结构内外,从外到内都充满着不协调的特征。表演之中带有色情挑逗的成分,与受到齐鲁文化深厚影响的青州地区的传统伦理道德并不相符,丑角的表演在一定程度上打破了传统伦理道德的束缚,突破男女社会性别的设定。在短暂的春节期间,人们进入无差别的、身份混同的交融状态,整个社会得到净化,阈限期后,整个社会又回到正常的结构之中,充满活力的开始新的一轮生活。青州地区的人们对秧歌中的丑角的评判带有浓厚的道德意味,中国传统美学中对于违背既定的规范与道德的行为界定为丑,此种思想在青州秧歌丑角的评判中得到了体现。通过青州秧歌中的“审丑”,人们能够把抽象的伦理道德要求转化成具体生动的人物形象,在观看丑角表演的时候看到的丑与发出的笑,会使观众审视自身的行为与思想是否符合伦理道德的要求。与此同时,秧歌丑角的存在也为人们提供了从结构外审视结构本身的机会,从而使人们能够重新界定美与丑、道德与非道德的界限,从而指导人们的日常生活,从而促进乡村乃至整个社会秩序的稳定。

关键词：青州秧歌审丑美丑观狂欢化结构与反结构