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从“阳明心学”到“王学左派”:“浪漫”的召唤、转向和终结

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福建论坛（人文社会科学版） 2019年第1期 99-107页

作者：王孟图福建师范大学文学院福建福州350007

晚明是一个潜伏着文化转型和精神裂变的过渡时代,在"程朱理学"日益僵化的情境下,"阳明心学"成为晚明思想界另辟蹊径的一个产物,它在发现人、肯定人、尊重人、理解人的价值理念上达到中国近代历史的新高度。在"阳明心学"及其"王门后学"... 详细信息

晚明是一个潜伏着文化转型和精神裂变的过渡时代,在"程朱理学"日益僵化的情境下,"阳明心学"成为晚明思想界另辟蹊径的一个产物,它在发现人、肯定人、尊重人、理解人的价值理念上达到中国近代历史的新高度。在"阳明心学"及其"王门后学"的熏陶浸染下,晚明孕育了中国近代的"浪漫洪流",而从"阳明心学"发展到"王学左派",左翼激进的思想启蒙促进了浪漫精神大放异彩,然而现实困境及自身局限使之在"向左转"后无路可走,最终导致浪漫的瓦解和终结。

关键词：阳明心学王学左派浪漫转向终结

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再论土司制度的终结

青海民族研究 2021年第3期32卷 28-33页

作者：郗玉松遵义师范学院历史文化与旅游学院贵州遵义563006

元明清时期,中央王朝在西南等少数民族地区推行土司制度,利用少数民族地区的贵族实施统治。明清时期,中央王朝对土司地区改土归流,土司区日渐缩减。清末,土司制度已名存实亡。1911年3月,民政部发布《各省土司一律改设流官》,是土司制度... 详细信息

元明清时期,中央王朝在西南等少数民族地区推行土司制度,利用少数民族地区的贵族实施统治。明清时期,中央王朝对土司地区改土归流,土司区日渐缩减。清末,土司制度已名存实亡。1911年3月,民政部发布《各省土司一律改设流官》,是土司制度终结的标志。中华民国成立后,颁布《临时约法》,规定"中华民国人民一律平等",从法理意义上不再承认根植于专制制度的土司制度。民国时期,中央政府从未承认土司制度。但在土司制度终结后,还有许多土司个体继续存在,在处理地方民族事务时,他们仍发挥了一定作用。

关键词：土司制度土司终结标志

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再议“终结”——对一种学术批评的回应之五

管子学刊 2023年第2期 5-30,F0002页

作者：杨泽波山东大学易学与中国古代哲学研究中心济南250100 复旦大学哲学学院上海200433

牟宗三对中国哲学的发展作出了重要贡献,但其思想方法有两个明显的缺陷,一是对仁和良心的认识过于陈旧,二是对智的直觉的理解严重失误。这两个问题负面作用很大,已经没有了进一步发展的空间。“牟宗三儒学思想方法的终结”这一命题所要... 详细信息

牟宗三对中国哲学的发展作出了重要贡献,但其思想方法有两个明显的缺陷,一是对仁和良心的认识过于陈旧,二是对智的直觉的理解严重失误。这两个问题负面作用很大,已经没有了进一步发展的空间。“牟宗三儒学思想方法的终结”这一命题所要凸显的就是这个道理。如果认识不到第一个方面的问题,容易将仁和良心比附于康德的自由意志,非但不能凸显儒学的特色,而且难以处理好心学与理学的关系。如果认识不到第二个方面的问题,容易将智的直觉限定在个人精神修养领域,忽视牟宗三对于外部对象的关注,窄化存有论的内涵,乃至将牟宗三思想人为分割成前后两个部分。在牟宗三研究已大规模开展数十年的情况下,无人可以否认牟宗三思想的价值,但切不可将其视为哲学的“顶峰”,否则无异于杀死了哲学,从事的不再是学术研究,而是神学崇拜了。

关键词：牟宗三终结心学智的直觉

中国现代化实践对“历史终结论”的终结及其意义

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社会科学研究 2019年第6期 10-15页

作者：钟慧容刘同舫浙江大学马克思主义学院博士后流动站广西师范大学马克思主义学院浙江大学马克思主义学院

福山的"历史终结论"裹挟着浓重的意识形态偏见,因其虚无的历史观、抽象的人性论和疲软的现实解释力,而沦为脱离实践的理论空想。中国现代化道路是以实践逻辑为主导、以实际问题为基点、以现实的人的问题为切口而生发和造就的实践探索与... 详细信息

福山的"历史终结论"裹挟着浓重的意识形态偏见,因其虚无的历史观、抽象的人性论和疲软的现实解释力,而沦为脱离实践的理论空想。中国现代化道路是以实践逻辑为主导、以实际问题为基点、以现实的人的问题为切口而生发和造就的实践探索与理论成果之集合,从根本上驳斥了"历史终结论"的理论预设,揭示了"历史终结论"的非理性本质,证明了人类社会发展道路的多样性。中国的现代化实践道路在价值论、认识论和方法论上为发展中国家实现自身发展、开辟多元现代化路径提供了独特的经验智慧和有益参考。

关键词： “历史终结论” 中国现代化终结历史意义

艺术媒介的历史——从隐匿到突显,而走向终结?

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南京社会科学 2020年第3期 97-103页

作者：彭锋北京大学艺术学院北京大学美学与美育研究中心

从艺术发展的历史来看,媒介在不同阶段的地位不同。在古典阶段,艺术的媒介或形式不受重视,受重视的是艺术的内容或主题。到了现代阶段,出于对身份的追求和捍卫,艺术不仅区别于其他文化形式,不同门类的艺术之间也相互区分开来。作为艺术... 详细信息

从艺术发展的历史来看,媒介在不同阶段的地位不同。在古典阶段,艺术的媒介或形式不受重视,受重视的是艺术的内容或主题。到了现代阶段,出于对身份的追求和捍卫,艺术不仅区别于其他文化形式,不同门类的艺术之间也相互区分开来。作为艺术身份的确证,媒介的地位被突显出来。进入后现代之后,艺术与非艺术之间的边界日渐模糊,媒介在艺术中的重要性被解释取代。信息技术进一步打破了现实与虚拟之间的边界,非媒介与全媒介之间的边界消失。在一切都是被媒介的情况下,媒介有可能走向终结。

关键词：艺术现代后现代终结

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论经济全球化背景中的“意识形态终结”问题

科学社会主义 2017年第3期 148-153页

作者：李厚羿首都经济贸易大学马克思主义学院中国社会科学院哲学所博士后北京100070

"意识形态终结"是具有隐蔽性的政治口号,持该论见者试图通过列举国家间传统意识形态对立日渐消弭的事实,来强调经济全球化时代西方的主导性和优越性,然而,这些论断往往忽略了意识形态背后应有的利益差异,忽略了新兴国家的正当关切和平... 详细信息

"意识形态终结"是具有隐蔽性的政治口号,持该论见者试图通过列举国家间传统意识形态对立日渐消弭的事实,来强调经济全球化时代西方的主导性和优越性,然而,这些论断往往忽略了意识形态背后应有的利益差异,忽略了新兴国家的正当关切和平等发展诉求。本文认为意识形态发展的半个世纪以来,有着不同的形态和表现特征,在新时期下也并没有"终结",各种矛盾依然突出,中国要在"十三五"发展时期处理好一系列重大关系,以"共同体"意识超越狭隘的思想对立,以"合作共赢"理念平衡各方利益关切,积极应对意识形态领域的新问题和新挑战。

关键词：意识形态终结利益中国

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论林纾与古文理论的终结

福建理工大学学报 2024年第2期22卷 114-121页

作者：张胜璋闽江学院人文学院福建福州350108

林纾生逢封建王朝末世,其所论古文,上至先秦,近及清代,梳理诸多概念范畴、渊源流别以至文法技巧,留下数量繁多、见识精到的理论著作与评点文选,形成了一套比较完整的古文理论体系,堪称古文理论的“终结”,为中国古文理论的现代转换研究... 详细信息

林纾生逢封建王朝末世,其所论古文,上至先秦,近及清代,梳理诸多概念范畴、渊源流别以至文法技巧,留下数量繁多、见识精到的理论著作与评点文选,形成了一套比较完整的古文理论体系,堪称古文理论的“终结”,为中国古文理论的现代转换研究增添了新的实证材料和思想资源。林纾主张博采众长、取法乎上,对桐城派的散文理论而言,其审视与超越的功绩要大于继承与整合。林纾翻译西洋小说并撰写大量序跋作品,强调文学对普通人生、下等社会的关照,主张“于布帛粟米中述情”,参与了中国传统文论的现代化进程。林纾对古文的执守,虽有复古与偏执的弊病,为“五四”后新文化潮流所摒弃,但也有保全国学、传承文化的合理意见和有益思考,值得当今学术界借鉴与反思。

关键词：林纾古文理论意境取法新学终结

再论德国古典哲学的“终结者”——基于《费尔巴哈论》的研究

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理论月刊 2018年第6期 40-44页

作者：孔维明南开大学马克思主义学院天津300350

费尔巴哈是德国古典哲学的终结者这一观点,马克思、恩格斯等虽然在著作中确曾有着类似表述,但绝非其二人真实和最终意愿。马克思主义诸多文本表明,《费尔巴哈论》语境下黑格尔只是德国古典哲学的集大成者,但并非终结者;费尔巴哈也并非... 详细信息

费尔巴哈是德国古典哲学的终结者这一观点,马克思、恩格斯等虽然在著作中确曾有着类似表述,但绝非其二人真实和最终意愿。马克思主义诸多文本表明,《费尔巴哈论》语境下黑格尔只是德国古典哲学的集大成者,但并非终结者;费尔巴哈也并非德国古典哲学的最后一位代表。黑格尔和费尔巴哈一样,都自认为终结了德国古典哲学,或者说力求终结但终结未遂。若将《费尔巴哈论》题目译为《论马克思对路德维希·费尔巴哈哲学和德国古典哲学的终结》,也许能较好消除一些歧义和误解。

关键词：马克思费尔巴哈论终结德国古典哲学

参与与终结：辛亥革命后南疆哥老会介入策勒村事件研究

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参与与终结：辛亥革命后南疆哥老会介入策勒村事件研究

作者：王雪梅中南财经政法大学

学位级别：硕士

哥老会是中国近现代史上的三大帮会之一,曾广泛活跃于长江流域,并扩展到其他区域。新疆哥老会的出现比内地稍晚,且前期发展缓慢,直到辛亥革命前才得以发展壮大,这一时期,北疆哥老会与革命党人合作起义、戕官,南疆则由哥老会主导,掀起一... 详细信息

哥老会是中国近现代史上的三大帮会之一,曾广泛活跃于长江流域,并扩展到其他区域。新疆哥老会的出现比内地稍晚,且前期发展缓慢,直到辛亥革命前才得以发展壮大,这一时期,北疆哥老会与革命党人合作起义、戕官,南疆则由哥老会主导,掀起一系列戕官运动和喀什噶尔起义。南疆的哥老会与其他地区相比有很大差异,他们通过戕官和组建新军,控制了地方政府并掌握了政权,参与地方治理和涉外的策勒村事件。当前学界对于新疆哥老会有一定的研究,但对于南疆哥老会缺乏系统深入的探讨,对于哥老会介入策勒村事件还有较大的研究空间。因此,本文试图以南疆哥老会介入策勒村事件为中心,探讨哥老会是如何迅速进行扩张,以及如何在介入策勒村事件后又迅速消亡的原因。新疆哥老会自清中期通过遣犯等方式传入,接着借左宗棠率领湘军进疆镇压阿古柏叛乱,通过湘军留疆戍守留在地方,并通过屯垦等方式不断发展成员,扩大势力。1912年末,迪化哥老会在革命党人刘先俊的领导下举行了迪化起义,但因准备不足和叛徒告密的情况下不得不仓促起事,最终失败。1913年初,伊犁哥老会与革命党人联合发起伊犁革命,成功后建立了伊犁临时政府,最终与迪化省政府形成东西对峙。受北疆伊犁革命的影响,南疆各地哥老会于1913年在阿克苏、焉耆、库车、轮台和喀什噶尔等地掀起了一系列的戕官热潮。在喀什噶尔起义中,哥老会戕杀了即将赴任新疆都督的袁弘祐,谈判后决定由哥老会推举出地方官员,并以他们为主体组建新军,因此哥老会控制了地方政府。省政府对南疆哥老会则采取默认态度,俄国领事馆却借此向喀什噶尔增兵五百人。在南疆广大地区,俄国控制了贸易市场,不仅在南疆享有政治与经济的双重特权,而且违约发展俄侨扩张势力。而地方政府不仅不予以制裁,反倒对俄国卑躬屈膝,却对中国人进行压榨,以致民众的权利无法得到保障,伪俄侨与民众的矛盾与日俱增。在策勒村,伪俄侨色依提为发展俄侨,与当地民众因用水问题发生过多次冲突,地方民众多次告状无果。色依提仗着有俄国领事馆撑腰而气焰嚣张,伪俄侨与民众间的矛盾日渐尖锐。1912年5月色依提因用水再次与策勒村村民发生冲突,喀什噶尔当局为解决策勒村村民与伪俄侨的矛盾冲突,委派身为哥老会首领的叶尔羌参将熊高升前去处理,但因伪俄侨的嚣张气焰,事情并未得到和平解决,于是民众的愤怒情绪不断发酵,最终在哥老会介入的情况下,在策勒村直接爆发了冲突,双方皆有伤亡。策勒村事件发生后,俄国再度向喀什噶尔增兵,与哥老会新军在喀什噶尔形成对峙,企图以武力将哥老会驱逐出喀什噶尔。哥老会首领边永福、魏得喜极力约束新军,尽量避免与俄国军队产生正面冲突。但俄国军队肆意挑衅,甚至在接收到假情报后炮轰城门,加深了俄国领事馆与南疆官民的矛盾。新疆都督杨增新为缓和中俄关系,也为了分化南疆哥老会的势力,令边永福、魏得喜率新军北上增援科布多边防,同时与伊犁临时政府达成妥协,令伊犁起义的领导人杨缵绪继任喀什噶尔提督,解决策勒村事件。杨缵绪来到喀什噶尔后,逐渐取得了哥老会的信任,与哥老会和民众组成统一战线,招募各族人民组成新军,对他们进行系统的军事化训练,共同对抗俄国领事馆。在杨缵绪的领导下,哥老会与革命党人和广大民众联合起来,在庭审上据理力争,并最终在庭审上取得了优势,迫使俄国领事馆放弃了之前的苛刻要求,1913年10月1日,策勒村事件以签订《策勒协定》结束。随着新疆都督杨增新地位的稳固,他开始着手清算南疆哥老会。杨增新通过发布公告,派出回队镇压,施行盗匪法对哥老会进行清算,再通过缓办团练等措施防止哥老会东山再起。到1919年,南疆哥老会销声匿迹。最后,本文讨论两个问题,一是哥老会在南疆迅速扩张的原因及在策勒村事件中的角色,二是南疆哥老会在介入策勒村事件后又迅速消亡的原因。由于地方官员的放任和政府扩大屯垦,让南疆哥老会积蓄了力量,使得南疆哥老会在辛亥革命时期戕官起事,并迅速发展会众,因而能够迅速壮大,控制地方政府的军政大权,并参与解决策勒村事件。但南疆哥老会在策勒村事件后又迅速消亡,一方面是因为南疆地理人文环境的制约和哥老会自身存在的弊端,另一方面是因为南疆哥老会在辛亥革命后获得了地方军政大权,尤其是在策勒村事件中显示出的力量为新疆都督杨增新所忌惮,所以杨增新政府利用政策法律和正规的回军队伍肃清了哥老会。南疆哥老会参与策勒村事件不仅没有巩固他们的地位,反而成为其消亡的加速器,这也是南疆哥老会与其他地区哥老会相比的独特历程。

关键词：辛亥革命后南疆哥老会策勒村事件参与终结