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清史研究 1997年第4期 119-120页

作者：李细珠

从“端公”到土家“傩戏”表演精英角色的嬗变——恩施傩戏艺人谭学朝个案研究

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从“端公”到土家“傩戏”表演精英角色的嬗变——恩施傩戏艺人谭...

作者：汪黎湖北民族学院

学位级别：硕士

傩戏作为一项优秀的民族民间艺术，自1980年代以来，备受学术界关注。本研究以恩施傩戏为研究对象，采用文献资料收集法、田野调查法，访谈法等研究方法，以恩施傩戏表演精英谭学朝生存的社会、历史、文化、生态坏境为背景，以谭学朝从... 详细信息

傩戏作为一项优秀的民族民间艺术，自1980年代以来，备受学术界关注。本研究以恩施傩戏为研究对象，采用文献资料收集法、田野调查法，访谈法等研究方法，以恩施傩戏表演精英谭学朝生存的社会、历史、文化、生态坏境为背景，以谭学朝从业经历为线索，探寻一个土家“端公”到“傩戏”表演精英的嬗变历程。通过对谭学朝角色嬗变的个案分析，讨论少数民族传统技艺重构和文化资源转换的路径和方法。本研究分成以下几个部分：第一部分：收集梳理国内外傩戏研究的基本情况及恩施傩文化研究的内容与现状，发现研究价值和路径。第二部分：对谭学朝作为土家“端公”的角色概况进行介绍，从土家族的宗教信仰观入手，界定土家“端公”角色，分析谭学朝的从业经历及角色胜任的因素。第三部分：对谭学朝从土家“端公”到“傩戏”表演角色的嬗变过程进行分析，从两者角色的异同对比入手，描述和分析谭学朝角色转变的三个阶段中文化生态环境的变迁。第四部分：主要讨论促使谭学朝角色嬗变的内因。认为谭学朝做到了两点：一是能顺应时势，积极调整自我，紧跟时代步伐，对傩仪进行了重构;二是挖掘自身才能，自我反省和提高，积极发展傩面具技艺，增强傩戏表演的神秘感和良好的视觉观赏性。第五部分：主要讨论谭学朝角色嬗变的外因。认为国家在不同历史时期的文化政策、社会发展中人们需求变化，以及文艺界工作者、研究学者的介入和指导等因素促使了端公市场逐渐萎缩和傩戏“官方”市场的发展，“官方”市场的发展引起了民众对传统文化艺术的的关注，从而是傩戏的“民间”市场得以滋生与发展。最后，认为少数民族传统文化的保护要注重传统技艺的重构和文化资源的转换，充分发挥政府的推动力和传承人的内生力，从而使传统文化资源既能保存传统核心，不失本真，又能顺应时代的发展变化，注入新的活力。

关键词：民族文化端公傩戏角色重构

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端公的度职:通往“人神”之路

贵州民族大学学报（哲学社会科学版） 2015年第3期 14-19页

作者：龚德全贵州民族大学西南傩文化研究院贵州贵阳550025

从实际的祭祀行为来看,端公不仅是人神间的中介,更作为神灵的形象而出现。端公的"人神"文化身份,是其鬼神观念中最具特色的部分,它不仅体现在端公驱鬼逐疫的祭仪中,更体现在端公自身的文化承传中。文章主要围绕端公神秘的"度职"仪式展开... 详细信息

从实际的祭祀行为来看,端公不仅是人神间的中介,更作为神灵的形象而出现。端公的"人神"文化身份,是其鬼神观念中最具特色的部分,它不仅体现在端公驱鬼逐疫的祭仪中,更体现在端公自身的文化承传中。文章主要围绕端公神秘的"度职"仪式展开,重点撷取"分兵拨将"、"坐桥传法"、"抛牌颁职"这三项祭仪中的核心内容加以论述,藉此对端公的"人神"文化身份获得一个更为深入的理解。

关键词：端公度职人神

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端公的法术──土家族民间信仰研究

湖北民族学院学报（哲学社会科学版） 1998年第5期16卷 42-48页

作者：雷翔湖北民族学院学报编辑部恩施445000

土家族端公的法术手段主要有五类：文书；诰咒；符讳；诀罡卦；巫术。分别源自汉字和官府的神化，源自民间佛道教中的巫术成分，源自西南少数民族信仰中的蓄蛊人祀等，其性质相当于社会崇拜和自然崇拜。

关键词：民间信仰文书诰咒符讳巫术诀土家族端公法术类型性质罡卦

端公传承人的身份变迁与身份认同——基于湖北省利川市诸天村的调查

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长江论坛 2014年第4期 92-96页

作者：苏长鸿华东师范大学民俗学研究所上海200241

端公作为土家族地区民间巫师的代表,除了具有"事鬼神者"这样惯常的认同外,其身份的建构、消解、转换更是有着特殊的时空特性。文章以端公所处的时代环境、端公学艺传艺的模式以及端公与社区村落的互动为考察路径,通过微观社区的田野调查... 详细信息

端公作为土家族地区民间巫师的代表,除了具有"事鬼神者"这样惯常的认同外,其身份的建构、消解、转换更是有着特殊的时空特性。文章以端公所处的时代环境、端公学艺传艺的模式以及端公与社区村落的互动为考察路径,通过微观社区的田野调查,在共时的层面上对所选择的民间信仰个案进行分析,力图弄清端公信仰发生的时空环境和端公身份建构的过程,为端公所处的社区角色和族群身份做出恰当的定位,并关注其在当下社会语境中的变迁,以达到对端公身份全面准确的认识。

关键词：土家族巫傩文化端公身份变迁身份认同

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旧时川东的端公与观花婆

红岩春秋 1996年第1期 39-44,1页

作者：欧阳平

当你借助欧阳平先生的历史望远镜,尽览川东端公、观花婆的千奇百怪、千姿百态之后,回过身来,你会恍然大悟——原来风靡中国、倾倒万众的众多×功师们,不过是端公、观花婆的儿子、曾孙……噫嘻,以史为镜可知兴替,孙子替了老(?),已。

关键词：端公观花巫婆川东巫术巫教三魂七魄病者令牌董仲舒

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从仰韶文化的神秘主义到土家族的端公

湖北民族学院学报（哲学社会科学版） 2006年第4期24卷 1-6页

作者：吴锐中国社会科学院历史研究所北京100732

当猿人制作第一块石器时,我们可以说他创造了“文明”。人类的天性是不满足于生活的现实空间,而是力图构筑精神空间。一切神秘主义以及随后的宗教是先民不满足于生活的现实空间,试图探索精神空间的一项创造。土家族现存的巫师端公,可以... 详细信息

当猿人制作第一块石器时,我们可以说他创造了“文明”。人类的天性是不满足于生活的现实空间,而是力图构筑精神空间。一切神秘主义以及随后的宗教是先民不满足于生活的现实空间,试图探索精神空间的一项创造。土家族现存的巫师端公,可以追溯到距今7000年的仰韶文化。仰韶文化陶器上蒙面人纹饰表达的应当是一种神秘主义的主题。汉水上游是仰韶文化向南传播的通道,可能是巴人的发祥地。

关键词：神秘主义端公仰韶文化

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“文端公”郭棣活先生

现代工商 2007年第8期 52-59页

作者：王昌范

建国初期，上海工商界对荣毅仁、刘靖基、郭棣活三位知名人士分别赠于雅号。荣毅仁年轻活跃，办事敏捷，人称“文敏公”；刘靖基善于思考，工作勤勉，人称“文勤公”；郭棣活人品端方，处事公道，人称“文端公”。本文撷取这位“文端公... 详细信息

建国初期，上海工商界对荣毅仁、刘靖基、郭棣活三位知名人士分别赠于雅号。荣毅仁年轻活跃，办事敏捷，人称“文敏公”；刘靖基善于思考，工作勤勉，人称“文勤公”；郭棣活人品端方，处事公道，人称“文端公”。本文撷取这位“文端公”一生中的精彩片断，以奉献读者诸君。

关键词：端公建国初期知名人士荣毅仁刘靖基工商界

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武当山“端公”民间祭祀歌舞浅析

郧阳师范高等专科学校学报 2013年第2期33卷 1-7页

作者：李征康康平湖北汽车工业学院人文社会科学系湖北十堰442002 郧阳师范高等专科学校艺术系湖北十堰442000

武当山"端公"是在沿袭楚地巫风基础上,发展而成的一种民间祭祀歌舞,是除道教文化外的另一支奇葩,它社会功能广泛,艺术形式特别,在音乐、舞蹈、服装道具上较为集中地体现了楚风古韵。

关键词：端公楚巫艺术形式文化特点

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“戏剧”与“仪式”:“端公戏”考辨

文化遗产 2016年第5期 113-125页

作者：刘怀堂湖北工程学院文学与新闻传播学院

学界对端公戏的认知存在着很大分歧,主要表现在端公戏是传统戏剧扮演还是仪式演剧的争论上。端公戏源自南宋时期湖北随州地方的端公信仰。端公替代巫师而实施巫仪,最早在明天启年间的湖北出现,后随该信仰在长江流域、黄河流域传播,至清... 详细信息

学界对端公戏的认知存在着很大分歧,主要表现在端公戏是传统戏剧扮演还是仪式演剧的争论上。端公戏源自南宋时期湖北随州地方的端公信仰。端公替代巫师而实施巫仪,最早在明天启年间的湖北出现,后随该信仰在长江流域、黄河流域传播,至清代、民国吸收了其他扮演或表演艺术因素而蔚为大观。它既不是传统戏剧扮演,亦不能用仪式戏剧来衡量。科仪(纯粹的法事)、戏剧化的科仪、科仪与戏剧扮演结合,以及传统戏剧扮演都属于端公仪式的一个环节,它们共同构成完整的端公巫术仪式。而端公戏就是由端公实施的、具备巫傩之祭性质与形式、为了特定目的与服务对象、区别于生活与生产行为、独立于传统表演艺术体系的、特殊的戏剧扮演或表演艺术形态。它属于傩戏剧种之一,在"明河"与"潜流"这一"大戏剧观"下,与傩戏体系下的其他剧种一起,构成了不同于传统表演的艺术体系。

关键词：端公端公信仰端公戏戏剧仪式