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感生梦与西汉政治发微

宁夏大学学报（人文社会科学版） 2016年第6期38卷 14-18页

作者：崔立军南开大学历史学院天津300350

感生梦既是一种政治神话,又具有明确的功利指向。以往研究未注意到感生梦在汉代迅速发展的原因,对感生梦与西汉政治具体关系的讨论尚存不足。感生梦与西汉皇室具有紧密关联,是证明刘汉皇室政权合法性的重要依据。以感生梦为起点反向考... 详细信息

感生梦既是一种政治神话,又具有明确的功利指向。以往研究未注意到感生梦在汉代迅速发展的原因,对感生梦与西汉政治具体关系的讨论尚存不足。感生梦与西汉皇室具有紧密关联,是证明刘汉皇室政权合法性的重要依据。以感生梦为起点反向考察西汉的立嗣问题可以发现,感生梦在立嗣过程中并未扮演角色,只是事后进行宣传的道具,说明感生梦被有意识地用于官方舆论宣传,已经成为一种政治文化符号。汉人信仰鬼神致梦说和尊崇天命观,是感生梦在汉代兴起的观念基础。

关键词：感生梦西汉政治立嗣天命

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古代帝王如何选择接班人

国学 2012年第8期 44-47页

作者：王长华

重要的是政才帝王夺取天下好比摘人参果，你想吃，他想吃，大家都想吃，于是大家都想争取优先权。得了天下，做了皇上，就好比人参果到口。可是这果子今生今世也吃不完，它还可供子嗣世代享受。如此说来，人生易老而人参果不老，打天... 详细信息

重要的是政才帝王夺取天下好比摘人参果，你想吃，他想吃，大家都想吃，于是大家都想争取优先权。得了天下，做了皇上，就好比人参果到口。可是这果子今生今世也吃不完，它还可供子嗣世代享受。如此说来，人生易老而人参果不老，打天下的帝王君主不可能长命不衰，那么这使帝王享用不尽的王位就得传给后代儿孙。可古代帝王妻妾成群，儿孙也就多，而王位只有一个，到底传给谁，这一点不同帝王各有标准，但最要紧的，一是要传给自己最喜欢的、自己认为最可靠的人，二是要传给有能力保住这位子的人。为此，帝王们为这传位问题同样需要运筹算计。人世间有各色人等，或有文韬，或有武略，然而作为政治家，特别是作为皇位继承人，那选择的标准恐怕主要是政才。比如魏武帝曹操，起初最爱小儿子曹冲。这曹冲也确实聪颖早慧，他7岁用船称象，语惊四座。9岁时巧用计谋，救了御马官一条性命，也史上留名。可惜神童早逝，这使父亲曹操大伤其心。曹冲死后，魏武帝曾一度把立嗣之心转移到文才颇盛的曹植身上。可曹植终因缺乏“深自砥砺”的工夫和“矫情自饰”的韬略，眼瞅着这太子宝座被哥哥曹丕不费吹灰之力给抢走了。想来以曹操的聪明和机诈，不会识不破曹丕的小小把戏，但曹操心里十分清楚，曹植虽然文才过人，可他的桀骜不驯和潇洒倜傥绝对守不住那众人觊觎的王位。

关键词：接班人立嗣古代乾隆皇帝唐太宗晋武帝曹操选择杨坚李世民

来源：博看期刊评论

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新发现晚清过继文书考释

文物春秋 2017年第3期 69-72页

作者：陈静河北博物院河北石家庄050011

作者以新发现的晚清过继文书为研究对象,阐释了古代社会过继的原则和注意事项,及过继立嗣观念对中国传统宗法社会的影响。

关键词：过继立嗣文书晚清

經義、奏疏與判詞清前期關於繼嗣問題的争論與困境

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中国文化 2019年第1期 166-179页

作者：任慧峰武漢大學國學院

由於繼嗣涉及宗族、財產、政治等多個方面,除皇室與民間外,此一問題更受到清前期各個層次的儒家士人學者的關注。經學家的争論主要集中在大小宗宗法如何延績、是否爲無後者立嗣及是否爲殤子立嗣上。而身爲地方大員的胡季堂關心的則是所... 详细信息

由於繼嗣涉及宗族、財產、政治等多個方面,除皇室與民間外,此一問題更受到清前期各個層次的儒家士人學者的關注。經學家的争論主要集中在大小宗宗法如何延績、是否爲無後者立嗣及是否爲殤子立嗣上。而身爲地方大員的胡季堂關心的則是所在地區的民風與社會穩定,并通過上疏來增加大清律例的條文以化民成俗。至於底層的儒家官僚,由於受個人思想及所判案件獨特性的影響,在判案時更加靈活,體現了律例、禮制與人情間的張力。但不論是經學争論、大臣奏議,還是判案瓛書,其對於民間實際立嗣行爲的改變都很有限。其根源可能在於清代士人與民間社會的隔膜,而這又是時代政治環境影響的結果。

关键词：立嗣大小宗殤子無後大清律例判詞

从过继文书看清末民国赣南民间过继行为——以赣南数份过继文书为例

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衡水学院学报 2019年第6期21卷 110-118页

作者：高劲松徐秀玲张琼江西省博物馆江西南昌330025 河南大学文献信息研究所河南开封475002

过继文书是传统社会家族对其成员过继立嗣的重要记录。其行为是因家族成员因血脉断层而进行人为修补的手段,通过采用应继、爱继,甚至是异姓继承等方式,进而承继宗祧、延续香火。清代的律例及赣南民间过继习惯充分反映了过继文书中所记... 详细信息

过继文书是传统社会家族对其成员过继立嗣的重要记录。其行为是因家族成员因血脉断层而进行人为修补的手段,通过采用应继、爱继,甚至是异姓继承等方式,进而承继宗祧、延续香火。清代的律例及赣南民间过继习惯充分反映了过继文书中所记录的事实,即过继行为不仅是身份地位的继承,亦是钱财产权的继承;既是精神上的继承,又是物质上的继承。

关键词：清末民国赣南地区过继文书立嗣

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《敦煌契约文书研究》出版发行

人大研究 2021年第10期 57-57页

《敦煌契约文书研究》,系“中国法律史学文丛”之一,王斐弘著,520页,43.2万字,商务印书馆馆2021年9月出版。敦煌法学是敦煌学的有机组成部分。作为敦煌法学主要研究对象之一的敦煌契约文书,广涉借贷契、买卖契(包括一般买卖、土地交易)... 详细信息

《敦煌契约文书研究》,系“中国法律史学文丛”之一,王斐弘著,520页,43.2万字,商务印书馆馆2021年9月出版。敦煌法学是敦煌学的有机组成部分。作为敦煌法学主要研究对象之一的敦煌契约文书,广涉借贷契、买卖契(包括一般买卖、土地交易)、租佃契、雇工契、养男立嗣契和放妻书、放良书、分书和遗书,可称为“敦煌五契四书”。

关键词：放妻书出版发行土地交易敦煌契约文书敦煌学商务印书馆立嗣租佃契

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曹操立太子令辨析

现代教育科学（中学教师） 2012年第9期 F0003-F0003页

作者：欧佳安阳市第一职业中专河南安阳455000

建安二十二年，曹操立曹丕为太子。《立太子令》的全文如下：“告子文：汝等悉为侯，而子桓独不封，而为五官中郎将，此是太子可知矣”。（《御览》二四一引《魏武令》）我国漫长的封建社会．帝王立嗣一般有两种方式，一种是皇帝去世后... 详细信息

建安二十二年，曹操立曹丕为太子。《立太子令》的全文如下：“告子文：汝等悉为侯，而子桓独不封，而为五官中郎将，此是太子可知矣”。（《御览》二四一引《魏武令》）我国漫长的封建社会．帝王立嗣一般有两种方式，一种是皇帝去世后遗诏立嗣．确定皇位的继承；一种是生前先立太子为储君．帝王去世后，太子继位。

关键词：太子曹操封建社会立嗣帝王去世建安曹丕

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传统中国的异姓收养及其近代法律境遇

法理学、法史学 2023年第12期

作者：蔡晓荣

“异姓不养”是传统中国调整收养关系的核心原则，但收养异姓甚至以异姓为嗣的现象在民间收养实践中并不鲜见。清末民初，在因袭立嗣旧制的前提下，立法和司法层面均表现出弛缓异姓收养之禁和扩张异姓养子权利的迹象。南京国民政府时期... 详细信息

“异姓不养”是传统中国调整收养关系的核心原则，但收养异姓甚至以异姓为嗣的现象在民间收养实践中并不鲜见。清末民初，在因袭立嗣旧制的前提下，立法和司法层面均表现出弛缓异姓收养之禁和扩张异姓养子权利的迹象。南京国民政府时期，《中华民国民法》摒弃宗祧继承，将异姓收养纳入合法收养的范畴。为弥合新法律与旧的收养秩序之紧张关系，最高司法机关亦借助系列判例和解释令对立嗣旧制予以适度包容，同时参酌民间异姓乞养习惯对养子之权利加以限制，实际上是将欧陆各国收养法例与传统中国的立嗣制度和异姓乞养习俗冶为一炉，从而成为中国近代亲属法转型过程中的一个成功范例。

关键词： “异姓不养” 立嗣乞养异姓收养法收养秩序 "prohibition of adoption of different surnames" heir system adoption of children with different surnames adoption law adoption Order

来源：人大复印报刊资料评论

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清代甘肃镇原县契约档案

档案 2022年第11期 F0004-F0004页

清代甘肃镇原县契约档案是陇东地区现存的数量最多、保存最完整的一批契约档案,现藏于庆阳市档案馆。该契约档案共计19卷、404件,时间上起乾隆二十五年(1760年),下迄宜统三年(1911年),涵盖土地买卖契约及其契尾、推收契约、过粮契、卖... 详细信息

清代甘肃镇原县契约档案是陇东地区现存的数量最多、保存最完整的一批契约档案,现藏于庆阳市档案馆。该契约档案共计19卷、404件,时间上起乾隆二十五年(1760年),下迄宜统三年(1911年),涵盖土地买卖契约及其契尾、推收契约、过粮契、卖地基庄房契、卖树契、借(揭)约、欠约、兑地契、当地契、转当地契、补地契、绪地价契、收付契约、租佃契、分家契、婚契、立嗣契、把据等。

关键词：契约档案契尾房契立嗣地契土地买卖契约庆阳市陇东地区