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同治皇帝立嗣背后的三场风波

文史天地 2023年第10期 55-59页

作者：魏浩北京化工大学马克思主义学院

清朝君主自太祖努尔哈赤起,至同治帝已历十代,皇位传承一直是父死子继。然而,随着同治驾崩和光绪帝即位,这一惯例似乎将被打破。同治皇帝一生无子,因此立嗣问题关系到同治的皇帝世系能否绵延不绝。围绕同治皇帝的立嗣问题,掀起了三场风... 详细信息

清朝君主自太祖努尔哈赤起,至同治帝已历十代,皇位传承一直是父死子继。然而,随着同治驾崩和光绪帝即位,这一惯例似乎将被打破。同治皇帝一生无子,因此立嗣问题关系到同治的皇帝世系能否绵延不绝。围绕同治皇帝的立嗣问题,掀起了三场风波,并对当时和后世产生了一定的影响。

关键词：父死子继立嗣努尔哈赤光绪帝同治帝绵延不绝风波皇位传承

顾炎武佚文《寄子严书》考述——兼论顾炎武立嗣孙对清代嗣法的影响

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清史研究 2019年第1期113卷 94-102页

作者：毛亦可北京大学历史学系

叶均禧所撰《昆山人物传》内,录有顾炎武寄给其弟顾纾的书函一篇,未经收入《顾炎武全集》或《顾亭林诗文集》。今将该文命名为《寄子严书》。该文内容,系顾炎武向顾纾提议,要立顾纾之孙世枢为殇子诒谷之后,其事可与《顾亭林先生年谱》... 详细信息

叶均禧所撰《昆山人物传》内,录有顾炎武寄给其弟顾纾的书函一篇,未经收入《顾炎武全集》或《顾亭林诗文集》。今将该文命名为《寄子严书》。该文内容,系顾炎武向顾纾提议,要立顾纾之孙世枢为殇子诒谷之后,其事可与《顾亭林先生年谱》互证。由于为殇子立后不合于先儒对《礼记·丧服小记》的解释,此事当时甚为人非议。顾炎武在《日知录》中论述可为殇子立后,是他为诒谷立后的理论基础。徐乾学作《立孙议》为顾氏辩解,则主张可以间代立后。二人之说对清人影响甚大,清儒多取顾、徐之说而否认郑玄、孔颖达等人对《丧服小记》的旧解,地方司法中也出现准许为殇子立嗣的判例。乾隆四十三年以后,律例中增入"独子兼祧"例,亦与"为殇立后"和"间代取嗣"之说相通。

关键词：顾炎武佚文立嗣

宋代以来寡妇立嗣权问题的再研究——基于法典、判牍和档案等史料的反思

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文史 2014年第2期 175-193页

作者：杜正貞浙江大学历史系

在法律史的研究中,研究者面对不同类型的史料,应该首先考虑史料本身的特性和形成过程,而不是将所有史料都用作判断某种权利之有无和地位之升降的证据。宋代"寡妻妾无男者承夫分"的法律,在明初一变为"妇人夫亡无子守志者,合承夫分,须凭... 详细信息

在法律史的研究中,研究者面对不同类型的史料,应该首先考虑史料本身的特性和形成过程,而不是将所有史料都用作判断某种权利之有无和地位之升降的证据。宋代"寡妻妾无男者承夫分"的法律,在明初一变为"妇人夫亡无子守志者,合承夫分,须凭族长择昭穆相当之人继嗣"。不仅寡妇从亡夫财产的继承人,变成了嗣子财产的托管人,寡妇在立嗣上的自主权也被宗族所侵占。立嗣从家庭事务,转变为宗族事务。明中期以后,国家又通过条例,限制宗族的权力。这一法律变迁的过程,不仅是宋以来士大夫倡导的宗族大发展的产物,同样也需要在户籍赋役制度变化的脉络中理解。士大夫的宗法理想与国家意志、社会现实之间的矛盾与融合,既体现在法律的变化上,也体现在官员的判牍、族规的修订和民众的诉讼行动中。判牍不仅是官员司法实践的记录,更反映了士大夫观念的改变及复杂性,而族谱和诉讼档案则记录了法律在现实的纠纷和诉讼中,被不同的主体不断利用和诠释的实际状态。

关键词：寡妇立嗣家庭宗族

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略论慈禧的三次立嗣

社会科学战线 1990年第2期 198-204,9页

作者：郭卫东

慈禧执政凡48年,曾在甲戌、己亥、戊申年间有过三次为帝立嗣之举。选立皇子,很大程度上便是皇位的继承人。所以,这三次立嗣都使朝局产生重大震荡。但文由于,事涉天子皇位,关乎国脉神器,宫廷深幽,异常机密,内中详情又非外人所能知悉。致... 详细信息

慈禧执政凡48年,曾在甲戌、己亥、戊申年间有过三次为帝立嗣之举。选立皇子,很大程度上便是皇位的继承人。所以,这三次立嗣都使朝局产生重大震荡。但文由于,事涉天子皇位,关乎国脉神器,宫廷深幽,异常机密,内中详情又非外人所能知悉。致使长期以来流传着许多似是而非的说法。兹不揣浅陋,试加考析。

关键词：慈禧立嗣同治中国近代史光绪帝己亥建储继承人军机大臣临终前袁世凯

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铜器铭文所见大宗干预小宗立嗣的现象

中国典籍与文化 2021年第4期 4-8页

作者：贾海生浙江大学古籍研究所

叔安父簋和孝簋是近年刊布的有铭铜器,叔安父簋铭文记载了器主人为其弟之宗人制作礼器,使其用于嫡宗室之祭祀;孝簋铭文记载了器主人孝以受于君[安止]父之赐金制作礼器,用于祭祀先父先母。以文献记载的礼制为依据,合观二器,相互参验,不... 详细信息

叔安父簋和孝簋是近年刊布的有铭铜器,叔安父簋铭文记载了器主人为其弟之宗人制作礼器,使其用于嫡宗室之祭祀;孝簋铭文记载了器主人孝以受于君[安止]父之赐金制作礼器,用于祭祀先父先母。以文献记载的礼制为依据,合观二器,相互参验,不仅可断叔安父与君[安止]父是同一人,其身份是大宗宗主,而且还可断宗人与孝亦是同一人,其身份是继祢宗主,二器铭文实际上反映了大宗干预小宗立嗣的历史事实。

关键词：铭文大宗干预小宗立嗣

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清代中原地区的立嗣民事习惯问题

中州学刊 2015年第5期 123-127页

作者：王云红河南科技大学人文学院历史学系

清代中原地区绝嗣家庭同姓继嗣的情况最为普遍,是主流,包括独子兼祧或二子并继等特殊情况;而异姓承嗣和招赘承嗣的情况作为同姓继嗣的补充,体现了乡土社会民众的实用主义和现实主义的原则。血缘承祧历来被人们所重视,但人为的拟制血缘... 详细信息

清代中原地区绝嗣家庭同姓继嗣的情况最为普遍,是主流,包括独子兼祧或二子并继等特殊情况;而异姓承嗣和招赘承嗣的情况作为同姓继嗣的补充,体现了乡土社会民众的实用主义和现实主义的原则。血缘承祧历来被人们所重视,但人为的拟制血缘关系也为民间社会所认可。作为绝嗣无子的救济手段,清代中原地区不同家庭面临的立嗣选择是多元的,乡村社会生活图景有其自身的多元性和丰富性。

关键词：中原地区立嗣契约文书

《名公书判清明集》立嗣案件中的纠纷解决文化特质之探析

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东南大学学报（哲学社会科学版） 2013年第S1期15卷 135-138页

作者：赵胜男王华海南大学法学院海南海口570228 广西南宁市兴宁区人民检察院广西南宁530001

中国是极为重视家族伦理的,尤其是在这种家文化中,如何承袭家的责任和担当在立嗣方面表现得最为明显。以南宋《名公书判清明集》优秀个案为例,探析中国古代处理立嗣纠纷这种动态的情况,更鲜明的展现处理家族内部纠纷时,在以法为据的基础... 详细信息

中国是极为重视家族伦理的,尤其是在这种家文化中,如何承袭家的责任和担当在立嗣方面表现得最为明显。以南宋《名公书判清明集》优秀个案为例,探析中国古代处理立嗣纠纷这种动态的情况,更鲜明的展现处理家族内部纠纷时,在以法为据的基础上,也充分考虑家庭价值主义,从而维护社会和家庭的稳定秩序,这是发掘中国传统法律文化的意义所在。

关键词：立嗣宗祧继承南宋法律文化

《汉书·韦贤传》中“宗家”与“室家”之辨——兼论西汉时期贵族的立嗣与妻室的紧密关系

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中国史研究 2007年第3期 35-40页

作者：阎爱民南开大学历史学院

《汉书.韦贤传》有关韦氏立嗣一段记载中"室家"与"宗家"前后文的不一致,引起后世注家的解说纷纭,说者多以"宗家"为是。然而以当时社会习惯考察,西汉时期贵族的立嗣与"室家"(妻室)有着极为紧密的关系,而与"宗家"无干。从史源上推究后世... 详细信息

《汉书.韦贤传》有关韦氏立嗣一段记载中"室家"与"宗家"前后文的不一致,引起后世注家的解说纷纭,说者多以"宗家"为是。然而以当时社会习惯考察,西汉时期贵族的立嗣与"室家"(妻室)有着极为紧密的关系,而与"宗家"无干。从史源上推究后世征引《韦贤传》内容,当以司马光《家范》等书的引文最为接近其原始文字。义理、文献两方面的证据表明,今本《汉书》中"义倩等与宗家计议"句,应为"义倩等与室家计议"之讹文。

关键词：《韦贤传》宗家室家立嗣

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清代寡妇立嗣问题探析

史学月刊 2007年第6期 34-42页

作者：吕宽庆郑州航空工业管理学院法律系

清代,寡妇在守志的情况下,可以成为立嗣权利的主体。其立嗣方式主要有应继和爱继两种,有时也有异姓继承情况发生。寡妇在立嗣时多伴有相关的经济补偿行为。清代的寡妇立嗣权常受到父家长权及宗族制度和传统礼法习惯的制约,是不完整的。... 详细信息

清代,寡妇在守志的情况下,可以成为立嗣权利的主体。其立嗣方式主要有应继和爱继两种,有时也有异姓继承情况发生。寡妇在立嗣时多伴有相关的经济补偿行为。清代的寡妇立嗣权常受到父家长权及宗族制度和传统礼法习惯的制约,是不完整的。但清代寡妇已能运用法律手段来适当地保护自己的权利,地方官在审理此类案件时,也多倾向于支持寡妇的主张,充分运用自由裁量权以保护弱势者的权益。

关键词：清代寡妇立嗣地方司法自由裁量权