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意向性:从立义到意向流形

安徽大学学报（哲学社会科学版） 2015年第6期39卷 36-43页

作者：马迎辉南京大学哲学系

种属上的规定性、存在的现成性、意向体验与反思的实显性,这三者共同构成现象学的立义模式的限度。在内时间意识研究中,通过对同时性困境的消除以及对体验流的内在结构的发现,胡塞尔将立义行为的基础揭示为能思—所思的意向流形。这一... 详细信息

种属上的规定性、存在的现成性、意向体验与反思的实显性,这三者共同构成现象学的立义模式的限度。在内时间意识研究中,通过对同时性困境的消除以及对体验流的内在结构的发现,胡塞尔将立义行为的基础揭示为能思—所思的意向流形。这一新的意向结构不仅体现了形式存在论的先天性,在此意义上使超越论现象学具有了一元论的特征,而且通过其自身的平行性,展示了绝对存在的内在的多维奠基结构。现象学运动由此获得了新的基础和起点。

关键词：立义同时性形式存在论能思所思

论内在感觉材料的“可通达性”——兼论胡塞尔在感知对象构造分析中的缺失

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南京大学学报（哲学．人文科学．社会科学） 2022年第1期59卷 98-108,160页

作者：王鸿赫上海交通大学人文学院上海200240

感知意识中究竟是否存在着内在于意识的感觉材料,在现象学界,对此持否定态度的人远远多于能真心赞同它的人。这不是一个单纯概念分析式的小问题,而是直接牵涉胡塞尔的现象学究竟是一元论还是二元论、究竟是超越论现象学还是描述心理学,... 详细信息

感知意识中究竟是否存在着内在于意识的感觉材料,在现象学界,对此持否定态度的人远远多于能真心赞同它的人。这不是一个单纯概念分析式的小问题,而是直接牵涉胡塞尔的现象学究竟是一元论还是二元论、究竟是超越论现象学还是描述心理学,他的感知理论究竟是构造学说还是建构术等一系列讨论的原则性问题。通过指出在胡塞尔对感知对象的构造分析中所缺失的重要一环——眼部的"调节动感",揭示出在视觉对象的显现(象)和内在感觉材料之间还存在着一个居间性的构造产物——在空间经验上超出意识的"感性材料"。对感性材料可通达性的揭示于是构成了揭示感觉材料可通达性的必要一环和前提条件。

关键词：感觉材料立义感性材料调节动感象物

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胡塞尔《逻辑研究》中的范畴表征难题

哲学研究 2022年第10期 85-96,F0003页

作者：刘哲北京大学外国哲学研究所、哲学系

在近代以来的知识论、语言哲学、逻辑哲学与心灵哲学中,表征问题得到了广泛讨论。同流行的表征论相对立,胡塞尔建立了非表征论含义的现象学表征理论。在《逻辑研究》中,他把表征关系建立在主体性意识内在统一基础上并借助“立义模式”... 详细信息

在近代以来的知识论、语言哲学、逻辑哲学与心灵哲学中,表征问题得到了广泛讨论。同流行的表征论相对立,胡塞尔建立了非表征论含义的现象学表征理论。在《逻辑研究》中,他把表征关系建立在主体性意识内在统一基础上并借助“立义模式”来界定各种类型的表征关系。由此,胡塞尔把作为严格意义知识的范畴表征建立在主动自我立义模式的基础上。通过深入分析主动自我立义模式的理由、困难及局限,本文试图论证,胡塞尔早期范畴表征及其所依赖的“立义模式”的失败并不等同于他早期范畴直观理论的失败。相反,《逻辑研究》中丰富和复杂的范畴直观理论已经蕴含着胡塞尔超越早期主动自我立义模式,重构范畴表征理论的关键性要素。

关键词：胡塞尔表征范畴直观立义表征物

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意向性：从立义到意向流形①

外国哲学 2016年第2期 36-43页

作者：马迎辉

国家社会科学基金青年项目(12CZX048)。

关键词：立义同时性形式存在论能思所思

来源：人大复印报刊资料评论

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人大复印报刊资料

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镖心立义

中国体育（中英文版） 2007年第4期 100-101页

作者：王丹

李子健的家里.有一面墙都被他的"最爱"装饰着:硬软两式的镖盘.各种各样的飞镖.不同花式的镖羽.去各地参加比赛带回来的纪念品.还有那摆满了柜子顶的奖杯和奖牌。李子健说.除了这些,他还有很多用来打理镖盘和飞镖的工具,如果有人找上门来.

关键词：李子健立义花式沈建华观摩学习硬式面墙 sports 我自己飞镖运动

评《依天立义——清代前中期江南文人应对天主教文化研究》

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文贝:比较文学与比较文化

文贝:比较文学与比较文化 2015年第1期 182-184页

作者：纪建勋上海师范大学比较文学与世界文学研究中心

关于中国的基督宗教研究,近些年学界一直在倡议所谓"范式转换"。总的来说,可把这种转换表述为从"传道学的和欧洲中心主义的"方法,到"汉学的和中国中心主义的"方法[1]。从纵向来看就是中国学界在承继方豪、陈垣等前辈的研究基础之上,认... 详细信息

关于中国的基督宗教研究,近些年学界一直在倡议所谓"范式转换"。总的来说,可把这种转换表述为从"传道学的和欧洲中心主义的"方法,到"汉学的和中国中心主义的"方法[1]。从纵向来看就是中国学界在承继方豪、陈垣等前辈的研究基础之上,认识到国外学者中普遍存有的西方中心色彩及研究上宏阔有余而微观不足的弊端,进而在"西方对华传教运动"到"中国的基督教"之范式

关键词：清代前中期立义文人诗基督宗教欧洲中心主义陈垣基督教史天学文道合一范式转换

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意向体验及其实项内容的研究

意向体验及其实项内容的研究

作者：杨海平西北师范大学

学位级别：硕士

本论文旨在对胡塞尔现象学意向分析中的意向体验和实项内容进行研究。胡塞尔的整个《逻辑研究》都在阐述与认识有关的问题,尤其在第六研究中,他将全部注意力都集中在认识的各要素的现象学澄清上。但认识行为就是意识行为,关涉到思维行... 详细信息

本论文旨在对胡塞尔现象学意向分析中的意向体验和实项内容进行研究。胡塞尔的整个《逻辑研究》都在阐述与认识有关的问题,尤其在第六研究中,他将全部注意力都集中在认识的各要素的现象学澄清上。但认识行为就是意识行为,关涉到思维行为与直观之间是否相合、同一的关系,是意识的意向行为得到充实或失实的状况,而作为奠基性的意识行为是指意识关于意识对象或者意识自身的表象或判断,即在意识行为中有一个对象或事态显现出来,变成认识的成就;在《逻辑研究》的第五研究中胡塞尔也把这个意识行为明确的规定为意向体验。通过胡塞尔的回问进路,即从对各种事态的认识出发,回溯到意识对自身的认识和意识是如何构造出事态的过程,可以确定第五研究是为第六研究奠基的。第五研究在很大程度上揭示出胡塞尔现象学的起源与奥秘。众所周知,现象学是要面对实事本身,这就意味着要面对感知、感受、意愿、情感等等本身,它们在无条件的、先天的普遍性中或者作为纯粹个别性所包含的东西,或者是只有在对本质属、本质类的纯粹直观把握的基础上才能明察到东西,这种东西是经过纯粹体验澄清和确定后的明晰知识。实事通过映射或者反思,就达到了直观的被给予性,所以实事本身就具有明见的特征。在意向分析中对实事本身做进一步的探究后会发现,被认识的实事在意识中就成了实项内容,在《逻辑研究》时期,实项的被给予也就是绝对被给予物。对被给予物的内觉知离不开意识的活动,即意识的意向体验。只要在意识中发生的活动,如感知、图像意识、想象意识、猜测、快乐、希望等等,都是意识的体验,它是构成现象学研究对象的最高的属。现象学的认识论之所以可能,就因为在普遍体验中的感知被当作纯粹可直观的和可把握的对象,但对感知的把握归根结底是意识对实项内容的体验。所以论文的第一章先澄清了意识和意向体验的概念,再在意识的多样性中厘出一种等同于意向体验的意识概念,目的在于找出现象学需要的清晰、明证的概念,确定其意向体验的本质构成。意识是胡塞尔现象学中最中心的概念和最为中心的课题,所以胡塞尔现象学也称为意识现象学。意识行为贯穿于胡塞尔哲学的始终,是作为所有现实观念的构造之基础、哲学的必然出发点。意向性是意识的根本本质,所以意识总是关于某物的意识。意识不管是指向对象还是构造对象,都在自身内如其所是的体验到内容,所以体验就是体验到的内容。第二章对意识内容的体验作了阐述,意识内容的体验可以分为实项的体验和意向的体验,即意向体验的实项内容和意向内容,这是从意向体验的本质因素划分的。而实项内容是意识的材料,受意向活动的立义、统摄,因此意识材料和意识活动共同组成实项内容的总和。在实项内容和意向内容的比较中,意向内容是超越的,奠基于实项内容中,所以实项内容是更为本真的内容,是第一性的内容。通过意向内容和实项内容的对照后,突出了实项内容在现象学认识环节中的原初性和重要性。第三章通过回溯来厘清意向体验和实项内容之间的关系,总结出意向体验和实项内容属于同一个属。意向体验和实项内容已经处于现象学-心理学还原的阶段上,对这个还原的更一步回溯,确定意识对自身的认识是所有认识的起点,再次确定实项内容具有绝对被给予性。

关键词：意识被给予性充盈感受立义

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用立义为目标,用实力实现理想

语文月刊 2021年第8期 90-91页

作者：陈重浪江西省宁都县宁师中学

青春,是我们一生中最灿烂的季节。美好的青春,需要高远的理想来指引。而对理想的追求,则涉及基础、方法、路径、目标及其关系等。汉代扬雄曾以射箭为喻,他说:“修身以为弓,矫思以为矢,立义以为的,奠而后发,发必中矣。”可见“弓硬”“... 详细信息

青春,是我们一生中最灿烂的季节。美好的青春,需要高远的理想来指引。而对理想的追求,则涉及基础、方法、路径、目标及其关系等。汉代扬雄曾以射箭为喻,他说:“修身以为弓,矫思以为矢,立义以为的,奠而后发,发必中矣。”可见“弓硬”“矢正”“的明”都做到了,方能一发必中。不过,在这里我更看重“矢正”"弓硬"。没有正确的目标,再远大的理想只能是歪想,没有过硬的实力,再远大的理想都只能是空想。

关键词：立义实力实现理想目标

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汉地佛教的论义——以敦煌遗书为中心

世界宗教研究 2012年第1期 42-50页

作者：侯冲上海师范大学哲学学院中国传统思想研究所

《高僧传.道安传》中"学不师安,义不中难"一语,表明论义在中国佛教史上曾经有过重要影响。敦煌遗书中新辨识出的论义文,帮助我们解决了以往论义研究存世资料有限的困难。本文以敦煌遗书中论义文的释读为基础,结合日僧圆仁《入唐求法巡... 详细信息

《高僧传.道安传》中"学不师安,义不中难"一语,表明论义在中国佛教史上曾经有过重要影响。敦煌遗书中新辨识出的论义文,帮助我们解决了以往论义研究存世资料有限的困难。本文以敦煌遗书中论义文的释读为基础,结合日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》对论义的记载,从论义与论端、论义程序、论义失误、举行论义的时间和论义文五个方面,率先对汉地佛教论义进行了专门的研究。

关键词：论义论端立义论义文敦煌遗书