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修养工夫论视域下的张载“格物”说
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深圳大学学报（人文社会科学版） 2013年 第3期30卷 37-42页
作者： 曹树明 陕西师范大学哲学系 陕西西安710062
在对《大学》"格物"的诠释中,张载将安立了儒学根基且很有可能亦吸收了佛教思想成分的道家之"虚心"置于其前,并认为二者是一对互动式的道德修养工夫,修养目的在于"致知"后的德性所知之境。张载不赞同二程以"穷理"释"格物",一是因为在他... 详细信息
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《春秋》“借事明义”说辨析:《公羊传》的传统与宋代理学的新诠
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中国哲学史 2021年 第2期 5-11页
作者： 王沁凌 兰州大学哲学社会学院
"借事明义"是《春秋公羊传》诠释《春秋》经义的基本方法。这一方法由董仲舒点明,经何休《春秋公羊解诂》推阐,而成为贯通《公羊》学"三科九旨"诸说与《春秋》经文的无形脉络。宋代理学化的经学家在注解《春秋》时也自称运用"借事明义"... 详细信息
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朱熹“理”范畴在日本的嬗变及其与日本现代化的关联
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中国人民大学学报 1989年 第4期3卷 26-31+16页
作者： 李甦平 中国人民大学哲学系 副教授
“理”范畴是中国新儒学权威代表朱熹哲学的基本范畴。随着日本朱子学的勃兴,“理”范畴在日本经历了三次嬗变,成为日本现代化准备过程中合理思维的出发点和原动力。中国传统哲学的“理”范畴与日本现代化结下了姻联关系。
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格物致知论的源流及其近代转型
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自然辩证法通讯 2012年 第1期34卷 94-99,128页
作者： 王绪琴 浙江工商大学杭州商学院 浙江杭州310018
格物致知是中国传统文化中一个重要的认知理论。它与中国古代科学技术的发展有着密切的联系。在其起源及发展早期,基本是以道德化诠释为主。到宋代时,心学派基本沿袭了早期道德化的诠释方向,但理学派则强调其中的理性精神,对宋代科学的... 详细信息
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张九成对《大学》致知格物的心学诠释
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中国哲学史 2017年 第3期 97-103页
作者： 李春颖 中国政法大学
自朱熹将《大学》结构分为经传两部分,并为"格物致知"补传,由格物至平天下的八条目便逐渐成为对《大学》修养次第的通行解读。张九成作为理学向心学转化阶段的重要思想家,以本心天理作为构架自身思想和阐释儒家经典的基础。他对《大学... 详细信息
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黄宗羲的“心理合一”说
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孔子研究 1993年 第4期 89-94,113页
作者： 李明友 浙江大学中国思想文化研究所
从“理气合一”到“心性合一”,再到“心理合一”,构成黄宗羲哲学思想体系的基本骨架。如果说“理气合一”是从客体方面阐述自然界的存在及其属性,“心性合一”是从主体方面阐述人的存在及其属性,那么,“心理合一”则是从主体与客体的... 详细信息
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二程“理”学思想新探
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中州学刊 2017年 第7期 94-99页
作者： 周兵 西南大学政治与公共管理学院
程颢和程颐创立了以"理"为最高范畴的思想体系,并以"理"去统摄或解释"天""天命""天道"和"性"等范畴。二程认为"理"有四特点:理"实",理"一",理"足",理"自然"。他们还以"理"去观照和解释自然界和人类社会的万事万物,从而使人们对事物的认... 详细信息
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新井白石与朱子学
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孔子研究 1993年 第3期 103-110,84页
作者： 源了圆 李甦平 中国人民大学哲学系
由具原益轩和西川如见确定了朱子学经验理性主义的方向后,德川时代以后的朱子学的命运又是如何呢? 一般地来讲,将整个宇宙视为理的贯通而进行阐述的朱子学体系已被中断,之后,朱子学开始了分化,并从中逐渐形成了古学。关于古学的形成,这... 详细信息
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朱止泉论朱熹“以主敬涵养为先”及其与陆王的异同——基于现代朱子学研究的视角
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江苏行政学院学报 2017年 第2期 22-28页
作者： 乐爱国 厦门大学哲学系 厦门361005
朱熹继承程颐讲"涵养须用敬,进学则在致知",强调涵养与穷理相互贯通,并且认为涵养为穷理之本。然而,朱熹之后,宗朱派把涵养与穷理分别开来,只讲朱熹以穷理为主而讳言涵养,并以此区别于陆学;王阳明以为朱熹早年、中年主于穷理、晚年主于... 详细信息
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论朱熹格物论视域中的“物” “理”与“知”
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中州学刊 2018年 第7期 108-113页
作者： 杨俊峰 中国社会科学院马克思主义研究院
在朱子思想中,格物致知是一种以道德为进路的人生修养工夫。格物工夫的对象是生活世界中的切近之"物",其前提与出发点是善端良知的"已知之理"。从内容上来看,格物之求其"所当然之则"是在具体情境中、始终围绕"本然"之道德倾向进行的道... 详细信息
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