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丝绸之路 2008年第7期 49-53页

作者：李满星

自古华夏为九州。同样，陕西也分为三秦。历史上所谓三秦，实际上指的是现在的关中和陕北大部。秦末项羽入关中，大封诸侯，将秦降将章邯等分为雍王、塞王、翟王，

关键词：秦人大写意关中九州华夏诸侯

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秦人对汉民族形成的贡献

宝鸡文理学院学报（社会科学版） 2013年第3期33卷 40-45页

作者：高强宝鸡文理学院历史文化与旅游系陕西宝鸡721013

秦人起源于山东,崛起于陕甘,主要由老秦人、商奄之民、西戎之人、周余民构成。秦人先是统一了西部地区,壮大了华夏族群队伍;然后统一了中国,壮大了汉民族队伍。秦人沟通东夷与西戎,交融华夏各族,促进各族群之间的融合,最后自己也完全融... 详细信息

秦人起源于山东,崛起于陕甘,主要由老秦人、商奄之民、西戎之人、周余民构成。秦人先是统一了西部地区,壮大了华夏族群队伍;然后统一了中国,壮大了汉民族队伍。秦人沟通东夷与西戎,交融华夏各族,促进各族群之间的融合,最后自己也完全融入到汉人中去,成为汉民族重要的组成部分。秦人本身是多元一体的,同时也是多元一体的汉民族的重要来源,是中华民族多元一体格局形成的一个缩影。如果缺少了秦人,多元统一的中国就难以形成,多元一体的中华民族也会减色不少。

关键词：秦人东夷西戎商奄之民周余民汉民族

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秦人车马殉葬方式及其渊源

秦始皇帝陵博物院

秦始皇帝陵博物院 2015年 164-175页

作者：刘婷梁云西北大学文化遗产学院

本文总结了春秋至战国早期秦人车马殉葬方式,并上溯到西周、商代,认为殷人、西周殷遗民、秦人的车马殉葬方式同属于一个前后发展的系统,并探讨了其背后的思想原因。

关键词：车马殉葬秦人殷遗民殷人原因

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浅析秦族族源与秦人群体构成

秦始皇帝陵博物院

秦始皇帝陵博物院 2017年 107-119页

作者：陶兴华西北师范大学历史文化学院

学界在对秦人族源以及秦文化的渊源问题进行研讨过程中,逐渐形成了"西来说"和"东来说"两种意见。伴随着新材料陆续被发现和研究工作的持续深入开展,目前学界在对既有说法做进一步补充完善的同时,逐渐形成了一些新说法和渐趋统一的新认识... 详细信息

学界在对秦人族源以及秦文化的渊源问题进行研讨过程中,逐渐形成了"西来说"和"东来说"两种意见。伴随着新材料陆续被发现和研究工作的持续深入开展,目前学界在对既有说法做进一步补充完善的同时,逐渐形成了一些新说法和渐趋统一的新认识。"秦族"与"秦人"概念既有密切联系,又有一定差别。"秦族"内涵较为稳定具体,一般是指嬴秦宗族成员,他们彼此之间存在着或亲近或疏远的血缘关系;而"秦人"则是一个动态性的概念,是以秦族为主导与核心逐渐形成的复合族群共同体,秦人的形成和发展经历了一个长期动态变迁的过程,不同阶段的秦人,其内涵和外延是不同的。秦族以血缘关系为纽带,有共同的姓氏;而秦人则以地缘关系为纽带,注重族群意识和文化认同。"秦人族源"说法存在一定歧义,相比之下,"秦族族源"概念则更显精确。秦族很可能源于东方海岱文化区域,但秦文化却不属于东方文化体系。

关键词：秦族秦人族源族群秦文化

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秦人崛起轨迹的哲学考察

天水师范学院学报 2014年第4期34卷 10-15页

作者：尉博博天水师范学院历史文化学院甘肃天水741001

秦人原处于西陲,长期与戎狄为伍,政治、经济、文化远落后于东方中原各国。诸侯之间的会盟,也不邀请秦国参与。各国实际上将秦人当作戎狄看待,诸侯卑秦,可谓一语中的。秦孝公深以为耻,乃奋起改革,重用商鞅,变法图强,秦国面貌为之一新,遂... 详细信息

秦人原处于西陲,长期与戎狄为伍,政治、经济、文化远落后于东方中原各国。诸侯之间的会盟,也不邀请秦国参与。各国实际上将秦人当作戎狄看待,诸侯卑秦,可谓一语中的。秦孝公深以为耻,乃奋起改革,重用商鞅,变法图强,秦国面貌为之一新,遂崛起于西方。纵观秦人崛起的历程,是落后战胜先进,野蛮战胜文明的历史。以哲学的术语言之,是二律背反的历史。

关键词：秦人崛起轨迹二律背反

秦人与它邦人——新出秦简所见秦代人口身份管理制度一个方面

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中国古代法律文献研究 2015年第1期 143-153页

作者：沈刚吉林大学古籍研究所

通过《岳麓书院藏秦简（叁）》案例O二《尸等捕盗疑购案》，可以看出秦代国家从法律角度把人的身份区分为“秦人”和“它邦人”两种，“它邦人”就是不在秦国户籍上的他国人。即使它邦人成为秦国编户，但其身份标识还不能完全等同于秦... 详细信息

通过《岳麓书院藏秦简（叁）》案例O二《尸等捕盗疑购案》，可以看出秦代国家从法律角度把人的身份区分为“秦人”和“它邦人”两种，“它邦人”就是不在秦国户籍上的他国人。即使它邦人成为秦国编户，但其身份标识还不能完全等同于秦人。秦施行这一制度是试图通过秦本位政策取向来保证对新占领区的改造和对秦人的控制，以此达到有效实施统治的目的。但受制于客观条件，这一政策效力亦打了折扣。

关键词：秦简秦人它邦人

秦人服饰文化再探析--从泾渭秦墓出土的陶俑出发

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延安大学学报（社会科学版） 2022年第5期44卷 99-104页

作者：王欣亚延安大学历史文化学院陕西延安716000

服饰是民族识别的一项重要标准,发式是服饰的重要组成部分。根据目前发现的陶、木、石俑资料来看,秦人发式有七类,扁偏髻、圆椎偏髻、扁髻和椎髻是秦人主要的四种发式,棱髻和披发极有可能表现的是战国时期游牧民族的人物形象,发髻不明... 详细信息

服饰是民族识别的一项重要标准,发式是服饰的重要组成部分。根据目前发现的陶、木、石俑资料来看,秦人发式有七类,扁偏髻、圆椎偏髻、扁髻和椎髻是秦人主要的四种发式,棱髻和披发极有可能表现的是战国时期游牧民族的人物形象,发髻不明显者一般是因为制作和保存等原因所致。少数发髻之上覆有头衣,秦人头衣有帻、弁、单板长冠、双板冠、鹖冠、风帽等六种形式,皆为不同等级和类型的武士所穿戴,部分头衣经改良后还见于汉俑中。

关键词：秦人服饰发式头衣

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秦人齐人尚武精神

西北史地 1996年第4期 95-100+72页

作者：彭文

秦人齐人尚武精神彭文春秋战国时期是中国社会的大动荡时期，各诸候国竞相争夺地盘，争霸战争愈演愈烈，谁能在战争中取胜，谁就称霸天下。因此，一个国家武力的强弱就成为决定其存亡的至关重要的因素，《韩非子．五蠹》云：“上古竞于... 详细信息

秦人齐人尚武精神彭文春秋战国时期是中国社会的大动荡时期，各诸候国竞相争夺地盘，争霸战争愈演愈烈，谁能在战争中取胜，谁就称霸天下。因此，一个国家武力的强弱就成为决定其存亡的至关重要的因素，《韩非子．五蠹》云：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。...

关键词：尚武精神秦人齐人彭文春秋战国时期技击齐国

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秦人天命的构建及其“正统性”审视

西安财经大学学报 2024年第2期37卷 118-128页

作者：朱韬东北师范大学历史文化学院吉林长春130024

春秋以来,秦人的天命观念在意识与仪式两个层面完成构建,其信仰格局由“天”“祖先”的二元上位神崇拜发展到“天”与“皇帝”合体的人格上位神崇拜,最终取代周人天命的超验上位神崇拜。在意识层面,秦人通过分享原属周人的天命,藉“周... 详细信息

春秋以来,秦人的天命观念在意识与仪式两个层面完成构建,其信仰格局由“天”“祖先”的二元上位神崇拜发展到“天”与“皇帝”合体的人格上位神崇拜,最终取代周人天命的超验上位神崇拜。在意识层面,秦人通过分享原属周人的天命,藉“周秦一体”与“五德终始说”改造“天”的性质;在仪式层面,秦人通过设置“畤祭”来体现“天”“祖先”合体的二元上位神崇拜,先后置西畤、鄜畤、密畤、上畤、下畤、畦畤,祭祀以白帝少皞、青帝太皞、黄帝、炎帝面目对应的“上帝(天)”,并发展到以封禅祭“上帝(天)”、以雍四畤祭“四色帝”、以祠祭祖先的信仰格局。秦人的天命观念包含三方面的特质:在早期功利性色彩下对“德政”的回避;在周秦嬗代过程中与“德运(五德)”的挂钩与脱钩;在大一统信仰格局下“天”与“皇帝”的合体,其最终形态存在无法自洽的内在矛盾。取而代之的汉人通过对秦人天命的“正统性”审视,从正当性、唯一性、连续性三个维度程度不一地否定秦人天命的存在:以正当性标准而论,斥秦政为“暴政”;以唯一性标准而论,认为秦以诸侯身份亡其国,享诸侯之命,不具备天子之命的唯一性;以连续性标准而论,汉人分别依据“五行方位”“五德终始”“三统”等说提出多种解释“秦汉相继”之理论方案,对秦汉相继有一个从逐渐认可再到强烈否定的过程。

关键词：秦人天命意识层面仪式层面正统性

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秦人为什么选择法家

宝鸡文理学院学报(社会科学版) 2000年第1期20卷 74-76页

作者：王磊宝鸡文理学院人文科学研究所!陕西宝鸡721007

春秋战国时代,百家争鸣,而秦国却只接受了法家的主张,走上变法图强之路。这实际上是一种文化双向选择的结果。秦国的现实状况决定了秦人需要一种务实有效的治国之术,法家则需要实施自己治国方案的政治舞台,二者一拍即合,由此上演了秦人... 详细信息

春秋战国时代,百家争鸣,而秦国却只接受了法家的主张,走上变法图强之路。这实际上是一种文化双向选择的结果。秦国的现实状况决定了秦人需要一种务实有效的治国之术,法家则需要实施自己治国方案的政治舞台,二者一拍即合,由此上演了秦人在历史上兴衰沉浮的悲喜剧

关键词：秦人法家文化双向选择