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传统教育的离异与回归——从经心书院到存古学堂（1869—1911）

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传统教育的离异与回归——从经心书院到存古学堂（1869—1911）

作者：季禾子华中师范大学

学位级别：硕士

19世纪中叶以来,受西方的刺激,中国的传统教育开始受到冲击。传统社会不可避免地面临着向近代社会转变的问题。本文是关于湖北传统教育近代化过程的研究,从湖北的传统教育这一角度入手,采取个案分析的方法进行研究。经心书院作为湖北传... 详细信息

19世纪中叶以来,受西方的刺激,中国的传统教育开始受到冲击。传统社会不可避免地面临着向近代社会转变的问题。本文是关于湖北传统教育近代化过程的研究,从湖北的传统教育这一角度入手,采取个案分析的方法进行研究。经心书院作为湖北传统教育的一个代表,从书院的发展过程中可以折射出一段历史的变迁。本文对湖北的经心书院到存古学堂的发展情况进行研究,主要包括洋务运动时期经心书院的创办及发展情况,清末新政初期经心书院改设为勤成学堂的过程,以及新政时期存古学堂的创办及发展等具体问题。以经心书院的创办到存古学堂的停办为研究时段,通过研究揭示湖北的传统教育在近代化背景下的一系列问题,例如传统教育作为近代教育的本土基础有着不容忽视的历史地位,传统教育与新式教育之间的关系,以及传统教育在近代化背景下的自我调适以及发展的问题等。通过以上研究呈现和揭示出湖北传统教育的特点以及在教育近代化过程中的作用和影响,并论证湖北教育近代化的发展属于非单线发展,教育近代化的过程存在多重制约因素。

关键词：经心书院存古学堂传统教育离异与回归教育近代化

离异与回归 ——以王韬为个案看晚清知识分子的文化观

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离异与回归 ——以王韬为个案看晚清知...

作者：张良浙江大学

学位级别：硕士

在晚清的历史背景下,从任何角度来说,王韬都是一个边缘人:他多次参加科举考试却终生与举人无缘;他为谋官上书进言却终生谋不了一官半职;他信仰中国文化而又因特殊的机遇通晓西学;他忠于自己的祖国但又不得已“卖身事夷”,甚至受清政府... 详细信息

在晚清的历史背景下,从任何角度来说,王韬都是一个边缘人:他多次参加科举考试却终生与举人无缘;他为谋官上书进言却终生谋不了一官半职;他信仰中国文化而又因特殊的机遇通晓西学;他忠于自己的祖国但又不得已“卖身事夷”,甚至受清政府的通缉而远走他乡。或许正因为处于这种边缘地位,王韬才会有进步的文化观。在西方传教士和西方文化的长期影响下,在亲身游历欧洲的过程中,王韬突破了传统的中国文化中心论,重新构建了崭新的近代文化观。在处于转型时期的近代社会,王韬逐步从传统型的士大夫转变为近代意义上的知识分子。文化的离异与回归现象在其身上得到了集中的体现。总而言之,对王韬个人来说其一生是不幸的,家庭的遭遇和经历的坎坷为他带来了巨大的痛苦,但对中国来说却又是幸运的,王韬为中国近代文化的变迁作出了历史贡献。

关键词：王韬文化边缘人离异与回归

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离异与回归:戊戌变法后梁启超两次思想转变

求是学刊 1995年第5期22卷 86-90页

作者：宾长初中国社会科学院

戊戌变法中以改良和立宪为职志的梁启超，1898年流亡日本后，思想出现明显的离异倾向。他不断发表政论性文章，宣传“革命排满”和民主共和主张，郭沫若称为“资产阶级革命时代的有力的代言者”①。然而，1903年下半年初，梁启超的立场... 详细信息

戊戌变法中以改良和立宪为职志的梁启超，1898年流亡日本后，思想出现明显的离异倾向。他不断发表政论性文章，宣传“革命排满”和民主共和主张，郭沫若称为“资产阶级革命时代的有力的代言者”①。然而，1903年下半年初，梁启超的立场又发生了重大变化，从主张反清革命和民主共和回归到主张改良和君主立宪。探讨梁启超政治思想的两次重大转变，有助于加深对梁启超及其所处时代一些问题的认识。1898年9月，慈超太后发动宫廷政变后，梁启超逃亡日本。在日本，展现在梁启超面前的是一个崭新的天地，不论从客观环境、人际交往，还是从思想材料，梁启超所接触的都是全新的内容。再加上梁启超喜欢“以今日之我难昨日之我”，所以思想产生离异理所当然。戊戌变法后梁启超思想变化的历史原因有以下几方面。第一，梁启超到日本后，不仅看到了活生生的资本主义世界，而且还广泛涉猎了西方资产阶级学说。“畴昔所未见之籍，纷触于目，畴昔末穷之理，腾跃于脑，如幽重见日，如柏腹得酒。”③来自西方的新的思想材料对梁启超的思想变化影响很大，用梁启超自己的话说：“脑质为之改易，思想言论，与前者若出两人。”③当时，流行于日本的政治学说是卢梭的资产阶级民主主义理论。梁启超被览卢氏著述，对其...

关键词：梁启超离异与回归康有为孙中山君主立宪制改良派革命派暴力革命共和政体民主共和政治

离异与回归:梁启超在戊戌变法后的两次思想转变

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贵州文史丛刊 1995年第5期 6-11页

作者：宾长初中国社科院研究生院

1902—1903年间梁启超对康有为之离异与回归

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杭州师范学院学报 1990年第2期20卷 41-43页

作者：钟永山

1902年2月22日,梁启超在《新民丛报》第2期上发表了《保教非所以尊孔论》一文,从而开始一度公开脱离康有为思想理论和政治主张的轨道,企图独立地宣传自己的资产阶级政治观、文化观和伦理道德观。但是,1903年2月20日梁启超应美洲保皇会... 详细信息

1902年2月22日,梁启超在《新民丛报》第2期上发表了《保教非所以尊孔论》一文,从而开始一度公开脱离康有为思想理论和政治主张的轨道,企图独立地宣传自己的资产阶级政治观、文化观和伦理道德观。但是,1903年2月20日梁启超应美洲保皇会之邀赴美,至10月31日迫回东京后,又一改初衷,绝口不言革命,从而完成了对其师康有为思想由离异到回归的一个循环。

关键词：梁启超康有为思想离异与回归教理论新民丛报尊孔保皇会经学鼓吹革命正统派

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史学四题

华中师范大学学报（人文社会科学版） 1998年第3期37卷 47-51页

作者：章开沅华中师范大学历史文化学院

本文认为：１．离异与回归是人类文化史上经常交替出现或相互伴生的两种趋向，在东西文化交流中，离异与回归都需要适度：离异不可无根，回归不可返古；在近代中国资产阶级研究中，在资本家个人与资产阶级整体之间，多做一些集团研究，... 详细信息

本文认为：１．离异与回归是人类文化史上经常交替出现或相互伴生的两种趋向，在东西文化交流中，离异与回归都需要适度：离异不可无根，回归不可返古；在近代中国资产阶级研究中，在资本家个人与资产阶级整体之间，多做一些集团研究，然后再进行类型的归纳与区别，可弥补既往阶级分析的缺失，所得结论比简单的上中下层划分更切合实际；史学的发展，需要通识与通才，通识非但可贵，形成亦殊不易，史家如缺乏通识，则易流于支离破碎，乃至成为之学；识山不易，识史更难，史感并非与生俱来，昔人诗词中亦有富于史识史感者。

关键词：离异与回归集团和群体通识史识史感