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出土简帛中的祭祷告语类文献探赜——兼论祭祷文献的档案价值

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中国石油大学学报（社会科学版） 2024年第4期40卷 111-117页

作者：魏红玲山东大学文学院山东济南250100

今见简帛中的祭祷类文献按照文本的书写类型分为记录类和告语类。告语类专指祭祀时祈祷之语辞,是由人及神的沟通语辞。祭祷告语类文献集中于楚地,祭祷之事有病瘳、出行顺利、丰收等。祭祷告语为祭祷之产物,强调祈祷与供献,与传统的祭祀... 详细信息

今见简帛中的祭祷类文献按照文本的书写类型分为记录类和告语类。告语类专指祭祀时祈祷之语辞,是由人及神的沟通语辞。祭祷告语类文献集中于楚地,祭祷之事有病瘳、出行顺利、丰收等。祭祷告语为祭祷之产物,强调祈祷与供献,与传统的祭祀习惯、巫风兴盛的社会背景、礼制与文辞互相成全的创作习惯有关。祭祷告语书写模式稳固,或整体皆为告语,或于正式的告语之前交代祭祷背景;所祷之语辞内容固定,往往交代所祷神灵、所祷之事与所献之礼。祭祷告语满足不同人群的祈神要求,书写态度灵活多变:官方祭祷严肃立诚,格局深远;非官方祭祷生活性更强,语辞简练活泼。祭祷文献作为一种档案随墓主人下葬,其价值在于为后人提供文本依据、提供通用的告语文本、反映时人的祭祷信仰。

关键词：出土简帛祭祷告语档案

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楚地水神研究

江汉论坛 2007年第8期 98-104页

作者：杨华武汉大学中国传统文化研究中心教授武汉430072

楚简资料和文献记载的对证表明,楚人所祭祷之水神并不限于江、汉、雎、漳,另有"江"、"大水"、"大川"、"汉女"、"湘君"及"湘夫人"、"大波"、"淮河"、"曲池"等,北方常见的"河伯"、"玄冥"、"罔两"和"水上"、"溺人"等厉鬼,亦偶享祭祷。楚地... 详细信息

楚简资料和文献记载的对证表明,楚人所祭祷之水神并不限于江、汉、雎、漳,另有"江"、"大水"、"大川"、"汉女"、"湘君"及"湘夫人"、"大波"、"淮河"、"曲池"等,北方常见的"河伯"、"玄冥"、"罔两"和"水上"、"溺人"等厉鬼,亦偶享祭祷。楚地水神的祭祷巫术,包括沉玉和沉牲两类,没有超出一般的文献记载。楚简中的"昭告大川",则是新见的水神祭祷记录。经过秦汉帝国的文化大一统,南方楚地的水神最终纳入到全国祭祀系统中。尤其是汉代,江、淮的享祭地位明显抬升。

关键词：楚地水神楚简祭祷

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祷疾仪式的主要仪节

北方论丛 2006年第4期 1-7页

作者：贾海生浙江大学古籍所

祷疾是先秦时代各个阶层经常举行的仪式典礼,传世文献关于祷疾仪式的主要仪节及其进程记载得很简略,且散见于各处,难以得到一个较为系统、全面的认识。根据考古所见新材料如甲骨卜辞、竹简帛书,结合传世文献的记载,进行综合考察,先秦时... 详细信息

祷疾是先秦时代各个阶层经常举行的仪式典礼,传世文献关于祷疾仪式的主要仪节及其进程记载得很简略,且散见于各处,难以得到一个较为系统、全面的认识。根据考古所见新材料如甲骨卜辞、竹简帛书,结合传世文献的记载,进行综合考察,先秦时代祷疾仪式的主要仪节包括举行仪式前的占卜和对占卜结果的践履。占卜涉及卜病因、卜日、卜祭等内容,而正式的仪式则有致祭、祝告、驱疫等节目。

关键词：祷疾仪节占卜祭祷典礼

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楚简所见诸“祷”研究

楚简所见诸“祷”研究

作者：胡铈琨重庆师范大学

学位级别：硕士

楚国信鬼好祠之风盛行,传世文献对楚地的描述为楚文化增添了不少神秘色彩,而近几十年出土的各批楚简为研究楚地文化风俗提供了重要材料,本文以这些材料为基础,对其中出现频率较高的诸“祷”进行了探讨,包括其具体含义以及涉及到的对象... 详细信息

楚国信鬼好祠之风盛行,传世文献对楚地的描述为楚文化增添了不少神秘色彩,而近几十年出土的各批楚简为研究楚地文化风俗提供了重要材料,本文以这些材料为基础,对其中出现频率较高的诸“祷”进行了探讨,包括其具体含义以及涉及到的对象和祭品类别。文章分为五个章节:第一章为绪论,主要概述研究对象为楚简中涉及到的诸“祷”,所使用的材料范围为包山、望山、新蔡葛陵、天星观、望山桥、彭家湾、秦家嘴以及严仓等地出土的各批楚简。第二章对诸“祷”的性质做了探讨,本文认为其主要属于祷祠类。还对祭祷名与祭祷仪式的含义及特点做了解释,涉及到的祷名有举祷、赛祷、祷、就祷、厌(祷)、祝祷。根据各祷出现的频率来看,举祷、赛祷、祷为楚人最常用的祭祷方式。涉及的仪式名为“乐”、“百”、“贡”,或许是在祭祷时同时进行的某种仪式,“乐”指乐器演奏的乐曲并伴有歌舞,“百”是对所祭祷的对象陈述祷辞,“贡”指进献祭品,这三项构成了一个完整而连贯的仪节。第三章探讨了诸“祷”涉及到的对象,主要包括天神、地祇、人鬼三个方面。各“祷”与各对象之间并没有严格的对应关系,举祷的对象也能使用祷,而且从简文记载情况来看,实际祭祷时并不按照天、地、人的顺序祭祷,而是根据祭祷者自己认为的其身份的高低进行排序祭祷。但天神中的“太”为例外,祭祷“太”时一定会将其排在所有对象之前,反应出“太”在楚人心中崇高的地位。地祇中,土地神地位最高。稍早时期楚人只祭祷“地主”,后来演变为“后土”,并分化出“宫”与“野”的区别,但根本上都是属于同神异名。人鬼则主要为墓主的祖先亲属,包括得氏之王、直系以及叔伯、兄弟等。第四章为祭祷用品,主要分为了牺牲和玉两类。其中牺牲往往跟所祷对象有关,如牢、戠牛只用于祭祷人鬼,牂多用于神祇,犬则用于祭祷“行”。用玉时常常使用“先之……”、“缨之……”等方式供献。另外还有一种用于祭祷楚先王名为“束锦加(珈)璧”的方式,指将璧加于束锦,以表楚先王之德。最后一章结论,整体总结了楚简所见诸“祷”及其涉及到的对象和所用祭品的特点。总的来说,各个“祷”所涉及到的内容各有所不同,是相互独立的祭祷行为,其本身性质属于对未来祭祷的预构,而且这些预构在最后也并不一定会被实施。

关键词：战国楚简祭祷神祇系统