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略论宋以后的儒与商

教育评论 1991年第5期 60-62页

作者：黄书光

宋以后的有趣现象是儒士已开始重商,商人也明显地表现出好儒倾向.本文旨在考察和分析"儒商互重"的内在原因及其意义. 一、儒士重商与经济治生 "右文重儒"的有宋一代,确实吸收了大批人才.唐代科举极盛时,一次取士不过五十人左右,宋代取... 详细信息

宋以后的有趣现象是儒士已开始重商,商人也明显地表现出好儒倾向.本文旨在考察和分析"儒商互重"的内在原因及其意义. 一、儒士重商与经济治生 "右文重儒"的有宋一代,确实吸收了大批人才.唐代科举极盛时,一次取士不过五十人左右,宋代取士动辄上千,如:宁真宗咸平三年(1000年),一次取士达二千九百多人.但是,也正是由于大量取士,造成机构臃肿,冗员激增,国家处于积贫状态.一般士大夫的俸禄也就十分菲薄,并没有享受到"千钟粟"、"黄金屋"的生活待遇.宋仁宗时,王安石说:

关键词：徽商会馆重商儒学投资财政管理治生儒士崇文书院剥削者商人明中叶实学思潮祠禄紫阳书院朱熹明清时期

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北宋宫观官制度流变考述

北方论丛 2010年第4期 84-87页

作者：张振谦暨南大学中文系

北宋宫观官设置始于太宗,真宗崇道而增重其事,宫观官制度遂成。北宋前期,宫观官多由朝廷重臣兼任,经常参与宫观管理及道教活动,实理其事。熙宁年间,由于王安石变法等原因,宫观官成为统治者用以"佚老优贤"、处置异己者的闲职。徽宗时,出... 详细信息

北宋宫观官设置始于太宗,真宗崇道而增重其事,宫观官制度遂成。北宋前期,宫观官多由朝廷重臣兼任,经常参与宫观管理及道教活动,实理其事。熙宁年间,由于王安石变法等原因,宫观官成为统治者用以"佚老优贤"、处置异己者的闲职。徽宗时,出现了挂空衔而食禄的祠禄宫观官与实理其事的兼职宫观官并存的局面。宫观官制度是宋代特有的职官制度,其形成、发展、高潮均在北宋,南宋沿袭之。

关键词：宫观官制祠禄道教

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王安石与他的时代(四)

文史知识 2016年第4期 102-108页

作者：邓小南北京大学历史系

前面我们曾经说过,新法有很多的条目,在当时是推出得很快的。熙宁二年,王安石做参知政事,也就是副宰相时,就推出了四项新法,后来历年都有新法推出,所以地方上也非常不适应。当时有人就批评说,现在＂数十百事,焦举并作＂,这条新法还没弄... 详细信息

前面我们曾经说过,新法有很多的条目,在当时是推出得很快的。熙宁二年,王安石做参知政事,也就是副宰相时,就推出了四项新法,后来历年都有新法推出,所以地方上也非常不适应。当时有人就批评说,现在＂数十百事,焦举并作＂,这条新法还没弄明白又来了一条,那条还没清楚又来一条,地方官就觉得朝廷是不是想一岁一月之间就让天下有一个大的变化。

关键词：参知政事副宰相熙宁吕公著天变不足畏人言不足恤祠禄庆历新政半山寺一概而言

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论宋代的宫观官制

宋代文化研究 1998年第1期 78-92页

作者：劉文剛不详

宫观作为一种官制,又称奉祠或祠禄。宫观官制是一个庞大而细密的用官体系,是宋代的一种特殊官制。自宫观官制诞生以后,很多官吏以至大多数名人都做过这种官。就授予官吏的广泛性而论,官职中罕有其比。宫观本是道家的庙宇,用来作为朝廷... 详细信息

宫观作为一种官制,又称奉祠或祠禄。宫观官制是一个庞大而细密的用官体系,是宋代的一种特殊官制。自宫观官制诞生以后,很多官吏以至大多数名人都做过这种官。就授予官吏的广泛性而论,官职中罕有其比。宫观本是道家的庙宇,用来作为朝廷的官职不免有些荒唐,有些畸形与病态。

关键词：宫观官官制祠禄真宗神宗朝堂司封郎中大中祥符向敏中侍官

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宫观官制度视野下的陆游诗文创作

中国诗学研究 2022年第1期 43-54页

作者：张振谦谭智暨南大学文学院暨南大学中文系

宫观官制度是宋代特有的官制,又称祠禄制度,是统治者尊崇道教的宗教政策和优待官员的政治政策相结合的产物,广泛地与文人士大夫的命运联系在一起。陆游一生五次担任宫观官,丰富的宫观官经历和优厚的俸禄为他的诗文创作积累了大量素材,... 详细信息

宫观官制度是宋代特有的官制,又称祠禄制度,是统治者尊崇道教的宗教政策和优待官员的政治政策相结合的产物,广泛地与文人士大夫的命运联系在一起。陆游一生五次担任宫观官,丰富的宫观官经历和优厚的俸禄为他的诗文创作积累了大量素材,提供了充足的时间和物质保障,他也因此创作了大量相关诗文作品,主要包括乞祠文书、领祠诗歌和奉祠诗歌。具体而言,陆游的乞祠文书是政治失意与生活窘境下的双重产物,领祠诗歌充分表现了他在现实生活与爱国理想之间的矛盾心理,奉祠诗歌则是他壮志难酬与仕途失意之时寻求精神慰藉的重要方式。这些作品承载着陆游对家国兴衰和个人沉浮的记忆,充分反映了他在宫观官制度下的心理进退和政治情怀。

关键词：宫观官制度陆游祠禄诗文创作

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洞霄宫遗址考实

浙江师范大学学报(社会科学版) 1985年第1期 67-70页

作者：奚柳芳

洞霄宫位于杭徽公路汪家埠车站以南约二点五公里的群山中,遗址所在地旧属余杭县,现属临安县青山公社宫里大队。汪家埠当临安、余杭二县交界处,东距杭州三十六公里。这所座落在天柱、大涤山间的道观,历史之久、规模之巨,影响之大,在海内... 详细信息

洞霄宫位于杭徽公路汪家埠车站以南约二点五公里的群山中,遗址所在地旧属余杭县,现属临安县青山公社宫里大队。汪家埠当临安、余杭二县交界处,东距杭州三十六公里。这所座落在天柱、大涤山间的道观,历史之久、规模之巨,影响之大,在海内原是屈指可数的。道书谓“四海之内,凡大小洞天三十有六,福地七十有二,而洞霄咸有一焉。”道家称神仙及有道之士栖居之地率在名山洞府,即“洞天”、“福地”,其数则有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。“盖老氏之学贵清静,非名区奥壤不足以养其高致,

关键词：图志祠禄大涤山宫观佚老神仙王安石遗址天柱山