检索结果-南通市图书馆

考古学报 2024年第3期 329-364,I0001,I0002页

作者：罗二虎四川大学考古文博学院成都610065

一前言汉代阙的使用十分广泛,根据其性质,大体可分为城邑门阙、宫殿门阙、府宅门阙、祠庙门阙、陵墓门阙、关塞门阙等,材质则有石阙、木阙、土木阙等类。本文的研究对象是目前仍立以及少量原仁立在地面的墓阙、祠庙阙等汉代石阙。

关键词：门阙石阙祠庙关塞墓阙汉代

元明时期浙江家族的宗族整合及其路径依赖——以金庭王氏为中心的考察

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

中国社会经济史研究 2023年第4期 21-33页

作者：黄一彪龙登高清华大学人文学院历史系北京100084 清华大学社会科学学院经济研究所北京100084

元明时期浙江宗族的发展轨迹显著地带有国家和区域历史的烙印。宋元易代之际,金庭王氏通过依附元军、结交赵孟頫进而跻身军功家族。至明前中期,核心成员受政策影响,相继谪发卫所,旁支则通过粮长之职扩充土地,发展为士绅家族。明中叶以降... 详细信息

元明时期浙江宗族的发展轨迹显著地带有国家和区域历史的烙印。宋元易代之际,金庭王氏通过依附元军、结交赵孟頫进而跻身军功家族。至明前中期,核心成员受政策影响,相继谪发卫所,旁支则通过粮长之职扩充土地,发展为士绅家族。明中叶以降,功名人数占据优势的士绅家族主导了宗族话语权。在上述过程中,明前中期与中后期的族谱编纂及祖先祭祀等方面的特征变化体现了家族权势转移与地方发展的路径关联。宗族整合的历程虽然体现出家族精英掌握着对祖先历史解释与塑造的权力,但也呈现了其深受现实背景乃至历史传统的约束。金庭王氏的案例说明,深受国家走向影响的多场家族活动持续推动着渐趋体系与规模的祖先认同与宗族祭祀的变迁,而这既促进了宗族建构的过程,同时又对宗族整合产生了难以直接逾越的路径依赖影响。

关键词：元明金庭王氏族谱祠庙整合

从天子出钱到不费公帑——唐宋以来广德祠山庙修建模式之演变

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

重庆大学学报（社会科学版） 2023年第1期29卷 165-176页

作者：皮庆生中国人民大学历史学院北京100872

自五代至明清,广德祠山神经历了一个从张大郎到张大帝,最后又回到无朝廷正式封号的江南区域性民间祠神的过程,考察文献记载所载张王祖庙的44次修建行为,可知由于随着祠山神地位的变化,朝廷对地方祀典管理、控制方式的不同,其修庙方式也... 详细信息

自五代至明清,广德祠山神经历了一个从张大郎到张大帝,最后又回到无朝廷正式封号的江南区域性民间祠神的过程,考察文献记载所载张王祖庙的44次修建行为,可知由于随着祠山神地位的变化,朝廷对地方祀典管理、控制方式的不同,其修庙方式也有一个变化过程。唐末五代的6次修庙基本上为地方民众的自发行为,仅一次官修。有宋一代,张王祖庙的修建基本上是由官方主导的,而且十分频繁,共24次,地方信众也通过各种形式参与修庙活动,有时是自己发起,或响应地方官的号召捐助钱物,更多的是平时的香火和诞会的捐献。这使得宋元时期的信众皆强调祖庙是“天子出钱”“国家气力建造”。元明清时期的广德与政治中心相隔千里,祠山神在国家祀典系统中的地位下降,文献记载的元明清张王祖庙修建活动数量大减,仅14次。这一时期的修庙行为总体趋势是官退民进,广德的地方民众,包括祖庙的日常管理者(早期以僧人为主,明代之后主要为道士)、地方士人(包括致仕返乡者)、商人、父老等,利用其在当地的社会动员力,越来越主动地参与祖庙的修建活动,而地方官虽然也会支持修庙、参与捐助,更多的是一种象征性行为。这一修庙方式使得明清的地方官员、广德士人、民众都认为修庙应该“不费公帑”,地方士民是修庙的主力。广德民众心理的这种变化,反映了唐宋以来张王祖庙修建模式的转变——官退民进,这也是朝廷对地方祠祀的政策和地方财政制度的变化在具体的民间信仰活动中的体现。

关键词：祠山信仰天子出钱不费公帑祠庙

同方期刊数据库博看期刊评论

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

阙的类型及建筑形式

四川文物 1992年第6期 13-20,9-2页

作者：朱晓南四川省文物考古研究所

一、阙的功能和演变阙,是成对成双地建立在建筑群入口处的两侧,标志着建筑群入口的建筑物。阙的出现可追溯到几千年前的新石器时代,那时的人类为了防备野兽的侵袭,也为了防御部落的征战,往往在部落聚居地的周围,挖有防御用的壕沟,并... 详细信息

一、阙的功能和演变阙,是成对成双地建立在建筑群入口处的两侧,标志着建筑群入口的建筑物。阙的出现可追溯到几千年前的新石器时代,那时的人类为了防备野兽的侵袭,也为了防御部落的征战,往往在部落聚居地的周围,挖有防御用的壕沟,并建有树枝编筑的围栏,为方便进出又在围栏上开出了缺口。

关键词：宫阙第宅阙楼神道四川祠庙文物建筑形式画像砖午门

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

清代及民国时期西藏地方的丹达神崇拜

中国边疆史地研究 2003年第1期13卷 76-84页

作者：王川四川大学历史系

本文对丹达神崇拜的产生、发展、衰落过程作了考述。认为丹达神源于清乾隆十八年入藏的云南参军彭元辰殉职于丹达山。后这一崇拜为清朝倡导 ,遂向拉萨、成都及康藏交通线传播 ;至辛亥革命位于拉萨和成都的丹达神庙才逐渐废弃 ,而边坝的... 详细信息

本文对丹达神崇拜的产生、发展、衰落过程作了考述。认为丹达神源于清乾隆十八年入藏的云南参军彭元辰殉职于丹达山。后这一崇拜为清朝倡导 ,遂向拉萨、成都及康藏交通线传播 ;至辛亥革命位于拉萨和成都的丹达神庙才逐渐废弃 ,而边坝的神庙香火一直持续到 2 0世纪 30年代中期。

关键词：清代民国时期西藏自治区丹达神崇拜丹达山神国家政权 “云南参军” 祠庙塑像供品

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

从卧龙岗修葺碑看武侯祠的变迁

中原文物 2005年第5期 61-64页

作者：张晓军南阳市博物馆河南南阳473000

南阳武侯祠现存有元、明、清三代有关祠庙修葺的纪事碑25方,记录了武侯祠的发展变迁和修葺实况,为以后南阳武侯祠的保护与发展提供了重要依据。

关键词：南阳武侯祠历史变迁修葺碑发展变迁武侯祠龙岗南阳纪事祠庙

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

河南碑刻叙录(续)——汉三阙阙铭

中原文物 1991年第4期 98-99页

作者：汤淑君

太室阙、少室阙、启母阙均在河南省登封县嵩山脚下,合称“中岳汉三阙”。1961年国务院公布为全国重点文物保护单位。阙,是我国古代设置在城门、宫殿、祠庙、陵墓前的建筑物。它的作用是表示大门。登临了望;悬挂法令、布告,以示国人;朝... 详细信息

太室阙、少室阙、启母阙均在河南省登封县嵩山脚下,合称“中岳汉三阙”。1961年国务院公布为全国重点文物保护单位。阙,是我国古代设置在城门、宫殿、祠庙、陵墓前的建筑物。它的作用是表示大门。登临了望;悬挂法令、布告,以示国人;朝臣陛见,思缺补遗。太室阙,建于东汉安帝元初五年(公元118年)。是汉代太室山庙前的神道阙。

关键词：我国古代登封县汉安帝碑刻河南省神道补遗祠庙宫殿公元

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

千载心香域外烧

人民文学 2004年第7期 103-106页

作者：王充闾

那天在河内,听到一个惊人的信息:唐代诗人王勃的墓地和祠庙在义安省宜禄县宜春乡,那里紧靠南海。《旧唐书》中本传记载,王勃到交趾省父,“渡南海,堕水而卒”。罹难场所和葬身之地向无人知,想不到竟在这里! 由于急切地想要看个究竟,第二... 详细信息

那天在河内,听到一个惊人的信息:唐代诗人王勃的墓地和祠庙在义安省宜禄县宜春乡,那里紧靠南海。《旧唐书》中本传记载,王勃到交趾省父,“渡南海,堕水而卒”。罹难场所和葬身之地向无人知,想不到竟在这里! 由于急切地想要看个究竟,第二天,我们便由越南作协外联部的负责人陪同,前往实地访察。一路上的话题,自然离不开这位短命的天才。对于一个一千三百多年前的外国文学家,他们不仅熟知,而且饶有兴趣,确属难得。只是,心里越着急,汽车越是跑不起来,路又窄,车又多,不足二百公里的路程竟然走了六个小时,到达那里已经是夜幕沉沉了。

关键词：王勃唐代诗人南海滕王阁序外国文学祠庙域外越南交趾兴趣

维普期刊数据库评论

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

明清时期的祖先崇拜

文史知识 1991年第11期 61-65页

作者：常建华

祖先崇拜,来源于氏族社会对祖先鬼魂的崇拜,在宗法血缘关系浓厚的古代中国,成为汉族强烈的信仰,它是宗族结合的精神支柱。祖先崇拜,主要是祭祀有功绩的远祖和血缘关系密切的近几代祖先,即对先祖和死者的祭祀。祖先崇拜仪式的核心是'祭'... 详细信息

祖先崇拜,来源于氏族社会对祖先鬼魂的崇拜,在宗法血缘关系浓厚的古代中国,成为汉族强烈的信仰,它是宗族结合的精神支柱。祖先崇拜,主要是祭祀有功绩的远祖和血缘关系密切的近几代祖先,即对先祖和死者的祭祀。祖先崇拜仪式的核心是'祭'的礼俗,而'祭之以礼'是孝的内容之一,祖先崇拜具有'孝'的特性。在等级制的中国古代社会,祭祀祖先既是信仰,也是一种权力。

关键词：祖先崇拜古代社会古代中国氏族社会祠庙品官家礼血缘关系清朝皇帝宗族组织

维普期刊数据库评论

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

新出秦简礼俗考

中国文化研究 2016年第2期 101-108页

作者：周海锋湖南大学

屈肢葬是盛行于秦地的丧葬方式,这点已经得到田野考古的证明;岳麓秦简可从文献上证明这种丧葬方式的存在,且秦政府一直有意识地向关东地区推行之。岳麓秦简、里耶秦简中有数则关于祠庙设置及管理的材料,这从某种程度上说明了秦政府对祭... 详细信息

屈肢葬是盛行于秦地的丧葬方式,这点已经得到田野考古的证明;岳麓秦简可从文献上证明这种丧葬方式的存在,且秦政府一直有意识地向关东地区推行之。岳麓秦简、里耶秦简中有数则关于祠庙设置及管理的材料,这从某种程度上说明了秦政府对祭祀活动的重视。又里耶秦简中所见的祠先农、祠是传世文献所未见的祠祀门类,也是秦重视农业的一大体现。秦代对礼俗的重视反映其治国是礼、法并行而非惟法是从。

关键词：屈肢葬祠庙祠先农祠