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  • 1 篇 青海省社会科学院
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作者

  • 2 篇 朱迪光
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  • 1 篇 费秉勋
  • 1 篇 廖开顺
  • 1 篇 江洋泉
  • 1 篇 钟年
  • 1 篇 宁昶英
  • 1 篇 张丽华
  • 1 篇 邓启耀
  • 1 篇 陈廷亮
  • 1 篇 谭吉慧
  • 1 篇 michael j.miller
  • 1 篇 罗守让
  • 1 篇 于春海
  • 1 篇 田璞
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  • 1 篇 慧子
  • 1 篇 陶思炎
  • 1 篇 王杰
  • 1 篇 马俊山

语言

  • 25 篇 中文
检索条件"主题词=神活"
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老成健笔 更上层楼——评康濯中篇新作《洞庭湖神活》和《十年一聚》
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文艺理论与批评 1990年 第5期 92-96页
作者： 罗守让
康濯是一位人们熟悉的老作家。虽年事已高,且身体多病,却仍笔耕不辍,时有佳作问世。这实在难得。尤其难得的是,康濯晚年的创作所昭示的似乎不是一个老作家创作潜力的渐告式微,创作道路的逐渐走向终结,而是一个新的起点、新的阶段的崛起... 详细信息
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浅探人像摄影艺术:形美与神活
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服务科技 1989年 第6期 28-29页
作者： 钱松如
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中国古代民间祀神活动之因由及其特征
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青海社会科学 1991年 第2期 70-75页
作者： 朱迪光 青海省社会科学院
我国古代民间的祀神活动,封建统治者称其为“淫祀”。“淫祀”之名最早出现于《礼记》和《汉书》两典籍中,它指的是那种违犯封建国家祀典,得不到朝廷承认和许可的祀神活动。从总的方面来看,是一种民间的宗教信仰活动。
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让精神活得更健康
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潍坊工程职业学院学报 1996年 第1期21卷 63-65页
作者： 张丽华
人活着,应该指两方面的意思:肉体的存在和精神的存活。这看上去是人人都明白的道理,然而更多的时候,人们却只知道一个方面,即在肉体存在的过程中是否会生病。俗话说“人食五谷杂粮哪能不生病”,这很自然。但却容易忽略另一个问题,即精... 详细信息
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论杨朔散文的神话和时文性质
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文艺理论研究 1998年 第1期 58-66页
作者： 马俊山 辽宁师范大学中文系
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神话及其思维功能散论(之一)
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云南民族大学学报（哲学社会科学版） 1989年 第1期10卷 39-45页
作者： 邓启耀
对于讲述和运用神话的原始民族来说,神话是他们特定的文化符号或思维密码,体现着神话的思维所具有的某种译解或认识事物的能力。 上占先民有自己认识和掌握世界的特殊思维方式,神话即为这种思维的产物之一,它成为他们对原始世界建构的... 详细信息
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民俗苑里的新葩——访青年民俗学家史昆先生
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社会科学家 1989年 第5期4卷 58-60页
作者： 江洋泉 桂林电子工业学院马列教研室
(一)他,长年累月,默默无闻。可他的名字却被选入《中国现代民间文学家辞典》,选进《中国当代文艺家名人录》,选上《中国当代青年名人大辞典》！在桂林东郊的观音山下。在一间阴暗简陋的小屋里我见到了他。青年民俗学家史昆先生。当我说... 详细信息
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谈《满族古神话》中的民俗
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满族研究 1991年 第2期 39-40页
作者： 宁昶英
《满族古神活》是内蒙古人民出版社出版的优秀图书,也是我国首次出版的满语神话汇集。书中收录的大部分神话故事,都采自黑龙江三家子屯,发表时,用满文与国际音标作记录,用罗马文字转写,并用汉语作了译注,是一部用四种文字写成的书。这... 详细信息
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华夏神话与渔农经济
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北京师范大学学报（社会科学版） 1989年 第2期 87-91页
作者： 陶思炎
华夏神话作为中国上古神话的主核，构成了我们民族悠久而独特的文化传统的重要源头。它主要产生、发展并衰亡于农业型社会结构中，其形象、功能与价值也多带上了渔农经济的性质。这种思维特征与经济方式的奇妙结合，使华夏神话在追寻民... 详细信息
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封建国家祀典的形成及其对古代中国宗教活动的影响
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青海社会科学 1990年 第1期 89-92页
作者： 朱迪光 青海省社会科学院历史研究所
我国古代的宗教活动,在佛教没有传入和道教还未兴起之前是很单纯的,“祭祖祀神”四个字就概括了它的全部内容。不过,在当时它不仅是一种不可或缺的国事活动。
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