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神圣与世俗:“骂”社火的多种宗教学向度

青藏高原论坛 2024年第1期12卷 117-122页

作者：赵丹阳青海民族大学青海西宁810007

灵宝市东西常村“骂”社火自2007年被列入河南省省级非物质文化遗产名录以来,获得学界的关注。本文基于宗教学的视野概述“骂”社火的内容,分析“骂”社火仪式下圣俗不断转换交织的动态情况,进而深层次地认识“骂”社火仪式的特殊性和... 详细信息

灵宝市东西常村“骂”社火自2007年被列入河南省省级非物质文化遗产名录以来,获得学界的关注。本文基于宗教学的视野概述“骂”社火的内容,分析“骂”社火仪式下圣俗不断转换交织的动态情况,进而深层次地认识“骂”社火仪式的特殊性和社会性,这有助于我们传承与保护“骂”社火仪式的文化传统,理解神圣与世俗两种生活方式的存在模式。

关键词： “骂”社火神圣与世俗宗教

神圣与世俗:仙回瑶族度戒献祭仪式的教育人类学分析

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高原文化研究 2024年第2期2卷 115-122页

作者：罗利群高莹莹谭鑫云南民族大学教育学院云南昆明650504

涂尔干以“神圣”与“世俗”的二元理论深刻阐述了宗教现象的特殊本质,对宗教学的发展具有里程碑意义。从本质上说,宗教是人神互构、圣俗交织而成的一种客观社会建制,反映了个体与自我、个体与社会的交互关系,介于圣与俗之间。现代社会... 详细信息

涂尔干以“神圣”与“世俗”的二元理论深刻阐述了宗教现象的特殊本质,对宗教学的发展具有里程碑意义。从本质上说,宗教是人神互构、圣俗交织而成的一种客观社会建制,反映了个体与自我、个体与社会的交互关系,介于圣与俗之间。现代社会不断变迁,科学发展、政教分离以及传统制度性宗教的衰落并未剥离个体和社会的宗教性,反而在更高层面上促进了人的世俗性与神圣性的统一。度戒作为道教、佛教与瑶族自身原始宗教融为一体的综合宗教习礼活动,象征着瑶族男子历经灵魂洗礼最终成长为完整个体的过程,是瑶族青年学习族史族规、礼仪道德和戒律条文,实现身份社会性转变的一项宗教仪式。度戒在人与神、人与人的对话中控制和建构着瑶族社会共同的信仰、价值观念、行为规范、道德评价标准甚至是生产生活方式,蕴含着深刻的神圣力量与伦理内涵。但从另外一方面来说,度戒仪式的世俗教化与宗教巫术难以分割,在发扬理想价值的同时,自身也不可避免地存在着一定的局限性,转型与反思同为重要。

关键词：瑶族神圣与世俗度戒仪式教化

神圣与世俗的流转——苟象“玛果”(dmag skor)仪式发覆

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宗教学研究 2023年第1期 146-152页

作者：松芳成都师范学院教育与心理学院

苟象“玛果”是川西北若尔盖苟象寺“垛顺节”(gto srung)法会中,由出家僧人、在家俗人和民间宗教祭司共同参与展演,再现古代战争场景的一种军舞。在地方性内部知识体系中,“玛果”被视为阻止妖魔侵扰禳解仪轨“垛”(gto)顺利进行而举... 详细信息

苟象“玛果”是川西北若尔盖苟象寺“垛顺节”(gto srung)法会中,由出家僧人、在家俗人和民间宗教祭司共同参与展演,再现古代战争场景的一种军舞。在地方性内部知识体系中,“玛果”被视为阻止妖魔侵扰禳解仪轨“垛”(gto)顺利进行而举行的显示军威的仪式。其生成植根于本土向下压邪的传统观念和巫术思维,突显了民间苯教“上供天神,下镇妖魔”的结构性对应特点。文章通过长时段参与式观察,深入描述苟象“玛果”仪式俱身性实践过程的同时,尝试以神圣与世俗为出发点,着重分析仪式生成背景、展演形式、功能及意义,以期对日趋民俗化的苯教仪式获得一种内在式的理解。

关键词：神圣与世俗苯教仪式垛(gto)玛果

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神圣与世俗的通约:原生态体育发展的人类学考察——基于慕善村花腰彝“女子舞龙”活动的田野调查

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体育学刊 2018年第1期25卷 46-51页

作者：汪雄邓星华华南师范大学体育科学学院广东广州510006 玉溪师范学院体育学院云南玉溪653100

运用文献资料、田野调查等方法,以"神圣与世俗的通约"为出发点,对滇南石屏县慕善村花腰彝"女子舞龙"活动中的"祭竜仪式"和"舞龙展演"两部分进行田野考察与分析。研究结果表明,在"神圣与世俗"可以通约的条件下,神圣的"祭竜仪式"通过世俗... 详细信息

运用文献资料、田野调查等方法,以"神圣与世俗的通约"为出发点,对滇南石屏县慕善村花腰彝"女子舞龙"活动中的"祭竜仪式"和"舞龙展演"两部分进行田野考察与分析。研究结果表明,在"神圣与世俗"可以通约的条件下,神圣的"祭竜仪式"通过世俗的行为活动实现"神圣的世俗化转换",世俗的"舞龙展演"通过神圣的仪式文化赋魅实现"世俗的神圣化转换","神圣与世俗的相互转换"促进了传统文化与旅游再造的完美结合,实现经济利益诉求的同时,收获了社会文化效益。对原生态体育发展而言,"完全自封的神圣"或"极度开发后的世俗"都将最终走向"绝对的神圣"或"完全的世俗"而彻底衰竭,这正是当前原生态体育游离于世界体育文化的症结所在;个案研究背后所隐藏的"神圣与世俗的双重再生产"普遍规律,也许将是促进原生态体育发展的动力。

关键词：体育人类学原生态体育神圣与世俗祭竜仪式舞龙展演花腰彝滇南慕善村

神圣与世俗:空间转换与自我表征——基于西南少数民族地区石崇拜信仰考察

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青海民族研究 2019年第2期30卷 222-228页

作者：蒋楠楠杨嘉铭厦门大学福建厦门361005 西南民族大学四川成都611130 贵州省社会科学院

神圣与世俗是人类生命与精神在空间存在的两种维度和两种样式,二者间不仅有着理论上的辩证逻辑,而且有着生活中的现实关联。我国西南少数民族地区的羌族、仡佬族、苗族、白族以及藏族等少数民族均具有独特的石崇拜信仰,这些少数民族以'... 详细信息

神圣与世俗是人类生命与精神在空间存在的两种维度和两种样式,二者间不仅有着理论上的辩证逻辑,而且有着生活中的现实关联。我国西南少数民族地区的羌族、仡佬族、苗族、白族以及藏族等少数民族均具有独特的石崇拜信仰,这些少数民族以'石'为尊、以'石'为祖,'石'既作为'常见物'出现在其现实生活中,具有典型的世俗性,也作为'显圣物'存在于其宗教信仰中,具有特殊的神圣性。本文通过对川、黔、滇西南少数民族地区石崇拜现象的深入田野调查发现,'石'通过禁忌和仪式不断的在神圣与世俗的二元空间中进行自然转换,并借助颜色认同和独特外形选择的双重途径来进行着自我表征。

关键词：神圣与世俗石崇拜信仰西南少数民族显圣物空间转换自我表征

神圣与世俗交汇的空间——湖南芷江天后宫会馆戏台探究

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南方文物 2020年第2期 271-275页

作者：郭丹湖南省博物馆

湖南省怀化市芷江县天后宫是当地福建会馆内的一座带有宗教性质的建筑,作为民间信仰活动的载体,具有较高的文化和建筑研究价值。而附属于天后宫的古戏台,既是该会馆的重要构成要素,同时也是用来祭祀神灵和戏剧演出的场所,在民间信仰活... 详细信息

湖南省怀化市芷江县天后宫是当地福建会馆内的一座带有宗教性质的建筑,作为民间信仰活动的载体,具有较高的文化和建筑研究价值。而附属于天后宫的古戏台,既是该会馆的重要构成要素,同时也是用来祭祀神灵和戏剧演出的场所,在民间信仰活动中发挥着重要作用。随着戏剧的发展和宗教活动的变化,戏台建筑也就有了新的内涵。探究怀化芷江会馆戏台的建筑特色与文化功能,有助于我们更加深刻地解读湖湘戏台文化和戏曲发展的文化内涵与历史意义。

关键词：天后宫湖南省怀化市神圣与世俗湖湘古戏台芷江戏剧演出宗教性质

神圣与世俗—拉卜楞周边出家女性民俗生活研究

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神圣与世俗—拉卜楞周边出家女性民俗生活研究

作者：李艳慧青海师范大学

学位级别：硕士

本文以拉卜楞地区出家女性为研究对象，运用民间信仰理论、地方文化分层理论、宗教社会学理论中的功能论和冲突论等理论，以田野作业与文献梳理相结合、主题研究与比较研究相结合的研究方法，通过探究其神圣与世俗相交融的民俗生活，解... 详细信息

本文以拉卜楞地区出家女性为研究对象，运用民间信仰理论、地方文化分层理论、宗教社会学理论中的功能论和冲突论等理论，以田野作业与文献梳理相结合、主题研究与比较研究相结合的研究方法，通过探究其神圣与世俗相交融的民俗生活，解读她们的二元生活，揭示其神圣与世俗的对立统一法则。本文从文化语境、尼姑的宗教生活、日常生活、以及神圣与世俗的调试等方面来展开论述。将分布于历史、分类、出家原因、世俗和宗教等方面的民俗生活进行深描，来探究这一特殊人群身上的民俗学符号，以及这些符号所承载的民俗学信息。即她们的生活是一种介于神圣与世俗的特殊的“宗教生活”，既是神职人员，又不同于男性僧人。因为是出家人，所以她们必须过一种神圣的宗教生活;但是她们女性的身份，决定她们又逃脱不了世俗生活。她们身上兼具了神圣和世俗的民俗特点。通过研究发现在现代社会背景下当今藏传佛教出家女性的民俗生活又具有了新的特点。一、就出家女性人数增多的原因而言，不仅仅是出于对宗教的信仰和追求，更多的与当今藏族社会对于女性出家和还俗的的态度日益宽容有关;二、在现代社会，随着通讯和交通的极大改变，缩短了寺院与家庭之间的“距离”，而使出家后的女性仍能与家庭保持较为密切的联系，从而加剧了出家女性身上的世俗色彩;三、男女僧人与世俗社会发生的联系不同，男性僧人多是奔波于社会事务和宗教事务之间，而出家女性则是在家庭事务与宗教事务之间穿行。这是传统观念和生活方式、社会角色、社会分工在宗教领域的延续;四、她们生活在神圣与世俗之间，对神圣世界的追求与世俗社会的物质生活方式，在她们身上得到了统一。本文由正文三章、绪论、结论及参考资料等组成，共计五万余字。第一章对出家女性研究的文化语境进行概括性描述;第二章从出家原因及其宗教生活来探索出家女性的现实生活和精神世界;第三章通过结合案例分析进一步展开阐述，认为出家女性在世俗社会和神圣生活中游走，并明显地具有世俗的色彩。

关键词：出家女性神圣与世俗民俗生活

神圣与世俗 ——当代中国神话题材电视剧的精神向度

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神圣与世俗 ——当代中国神话题材电视...

作者：谈慧湖南科技大学

学位级别：硕士

神话起源于原始时期,伴随着人类历史的发展不断与时代结合而呈现出不同的形态。随着科学技术的发展以及传播途径的多元化,神话传播的速度更快,范围更广,形式更多样,20世纪80年代开始盛行的神话题材电视剧对神话的利用和转化可以分为三... 详细信息

神话起源于原始时期,伴随着人类历史的发展不断与时代结合而呈现出不同的形态。随着科学技术的发展以及传播途径的多元化,神话传播的速度更快,范围更广,形式更多样,20世纪80年代开始盛行的神话题材电视剧对神话的利用和转化可以分为三个类别:第一类是援引传统,在遵循原著的基础上对原有经典神话文本结合时代特征进行适当改编,重点在于对中国传统神话精神结构和价值观的继承;第二类是融汇传统,创作者将多个神话文本串联结合起来,融汇成一个内容更丰富人物更饱满的故事,重点在对经典神话文本的补白;第三类是对神话传统的重铸,借助了架空、穿越、重述等手法,将神话元素糅合改编,形成新的神话人物和故事,将神话世界构筑成一个与现实世界对照的平行世界。从神话题材电视剧中呈现的婚姻观、师徒关系和世界观的构建三个方面可以看出神话题材电视剧的精神向度中既有世俗的表征也存在着神圣性的回归,神圣与世俗达到一种动态平衡:神话为神话题材电视剧提供资源,而电视剧作为世俗的产物为神话提供阐述和表达的途径,这种平衡交融可以成为“新神话主义”。电视剧本身的生产链和社会经济文化对神话资源转化产生的影响是神话题材电视剧出现神圣与世俗交融的原因。神话题材电视剧通过反映现实生活,批判了现实生活中神圣的异化,其意义表现在三个方面:一方面是对人的价值重铸和精神启迪,另一方面是对神话资源的激活、增值与开拓,最后是现实生活中的经济功能、教化功能和娱乐功能。结合飞速发展的现代社会,神话资源在神话题材电视剧的转化利用中出现了过度戏说、繁冗和神圣缺失的问题,神话的诗性气质被消解,过分的偏向世俗性,因此神圣很难得到真正的阐释。神圣通过神话题材电视剧的方式进入现实生活,现实生活用世俗作中介解释、传播神圣,期望以此建立神圣的现实生活。在全球化不断加深的大背景下,我们中国传统文化面对多元文化渗透的危机发挥着至关重要的作用,如何在古老的神话与现代文明中找寻到一个神圣与世俗的平衡点,使本民族的文化得以传承又不至于落后于时代潮流,这是一个需要不断深入探讨的问题。

关键词：神圣与世俗神话题材电视剧精神向度新神话主义神圣异化

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读书 2019年第12期 121-127页

作者：谢阳举

观音是大乘佛教信仰中最具影响力的菩萨之一,也是中国宗教信仰中最受欢迎的神祇之一。这种信仰于两晋之际从印度传入中国,在不断适应中国社会与文化的过程中,逐渐成为中国化最深刻也最全面的一种菩萨信仰,并对中国哲学、宗教、伦理、文... 详细信息

观音是大乘佛教信仰中最具影响力的菩萨之一,也是中国宗教信仰中最受欢迎的神祇之一。这种信仰于两晋之际从印度传入中国,在不断适应中国社会与文化的过程中,逐渐成为中国化最深刻也最全面的一种菩萨信仰,并对中国哲学、宗教、伦理、文学、艺术、民俗以及中国人的思维方式和精神情趣等均产生了深远的影响。在漫长的历史岁月中,观音信仰以各种方式广泛渗透于社会的各个领域,从而形成了丰富多彩的信仰形态与文化载体,支

关键词：神圣与世俗佛教传入净土信仰中国佛教史佛教研究历史痕迹信仰者佛教造像宗教学