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“亚卫”神名译法的标志性意义

外语教学 2010年第6期31卷 96-100页

作者：任东升中国海洋大学外国语学院山东青岛266100

圣经中最核心的宗教概念或神学术语是表示"造物主"的"神"。本文追寻圣经神名的汉译传统演变历史,重点考察"亚卫"神名的形成及其影响,认为"亚卫"神名译法是当代中国文学认知语境对圣经做出的标志性诠释,是中国的文化传统、翻译传统以及... 详细信息

圣经中最核心的宗教概念或神学术语是表示"造物主"的"神"。本文追寻圣经神名的汉译传统演变历史,重点考察"亚卫"神名的形成及其影响,认为"亚卫"神名译法是当代中国文学认知语境对圣经做出的标志性诠释,是中国的文化传统、翻译传统以及中国文人的读经传统共同发挥作用的结果,这也意味着圣经汉语文本是被当作文学经典来诠释和接受的。

关键词：神名耶和华亚卫标志

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从卜辞中的四方神名看五行的演化

湘潭大学学报（哲学社会科学版） 1991年第2期16卷 72-76页

作者：赵载光

在30年代的甲骨研究中,学者们在一块牛胛骨上发现刻有四方神名与风名的卜辞:“东方曰析,凤曰。南方曰,凤曰。西方曰夷,凤曰彝。口口口宛,凤曰”。(京520)。后来,在前中央研究院第13次殷墟发掘中,又发现了一块武丁时期的完整的大龟腹甲,... 详细信息

在30年代的甲骨研究中,学者们在一块牛胛骨上发现刻有四方神名与风名的卜辞:“东方曰析,凤曰。南方曰,凤曰。西方曰夷,凤曰彝。口口口宛,凤曰”。(京520)。后来,在前中央研究院第13次殷墟发掘中,又发现了一块武丁时期的完整的大龟腹甲,上面刻有同样的卜辞,只是前面有“贞帝于”三字,且神名和风名稍有互易的现象。“贞帝于北方曰元,凤曰。贞帝于南方曰,凤。

关键词：卜辞四方神胡厚宣神名星次鸡彝五行观念自然崇拜甲骨文天元

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纳西东巴经神名用字研究

纳西东巴经神名用字研究

作者：田玲玲西南大学

学位级别：硕士

纳西东巴文被称作纳西族“活着的象形文字”,主要用于书写宗教经典。目前国内外学者对东巴文的研究取得了重大的成果。本文以《纳西东巴古籍译注全集》（以下简称《全集》）为材料,结合东巴文字典,对东巴经中的神名进行较为全面的收集... 详细信息

纳西东巴文被称作纳西族“活着的象形文字”,主要用于书写宗教经典。目前国内外学者对东巴文的研究取得了重大的成果。本文以《纳西东巴古籍译注全集》（以下简称《全集》）为材料,结合东巴文字典,对东巴经中的神名进行较为全面的收集整理和研究。本文对东巴经神名的研究主要分为神灵研究、语言形式及表达方式研究、记录研究三大方面,共分为五章。第一章为“绪论”。首先对东巴文及东巴经神名的研究现状进行了较为全面的综述,其次分析了本文的研究意义、研究方法和本文的创新点,最后还介绍了本文的研究材料。第二章为“东巴教的神灵研究”。本章首先简单介绍了东巴教中的神,并对东巴教中的神进行了界定,分析了东巴教中的神灵体系,还探讨了东巴教中神的系统性。第三章为“神名的语言形式及文字表达方式”。本章首先分析了神名的语言形式,包括神名的语音特点和词汇特点。然后分析了神名的表达方式,包括表意式表达方式、表音式表达方式和意音结合式表达方式三种。第四章为“神名的记录研究”。本章首先对神名的记录情况进行了分析和统计,其次研究了神名在记录过程中的一些特殊用字现象,如双声符现象、双重表音现象、双形符现象、字符共用现象、字符省略现象、省形省声现象等。第五章为“结论”。本章主要根据前面几章的研究成果,总结全文,得出东巴经神名用字研究的相关结论。

关键词：东巴文神名表达方式

《日本书纪》神名用字研究 ——以神代纪为中心

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《日本书纪》神名用字研究 ——以神代纪为中心

作者：张逸农浙江工商大学

学位级别：硕士

众所周知,舍人亲王奉敕修撰并于养老四年五月奏上的《日本书纪》一书系官修汉文体史书,故而,纂修者利用自大陆舶来的浩瀚汉文典籍(包括内、外典)对书中史料内容进行了种种加工润色。然而,书纪一书中不仅仅对史料内容,乃至对书纪神代纪... 详细信息

众所周知,舍人亲王奉敕修撰并于养老四年五月奏上的《日本书纪》一书系官修汉文体史书,故而,纂修者利用自大陆舶来的浩瀚汉文典籍(包括内、外典)对书中史料内容进行了种种加工润色。然而,书纪一书中不仅仅对史料内容,乃至对书纪神代纪所出各神之名称都进行过种种润色,这一点恐怕一般易为常人所疏略。诚如朱丽娅·克里斯蒂娃所言,一切的文本皆如种种之拼接引用的马赛克片,一切文本都是对其他文本的吸收,或变形。作为文本之一的书纪也当然非孤立之存在,定然要将其与当时已经写就的文本,以及此后写成的文本相互进行关联,将其视作面向社会、文化环境和历史等外部展开之存在而进行研究把握。亦即,多元性的(日本人所撰的汉文体史书)时而多语言性的(包含汉语、日语、朝鲜语)书纪中的神名亦是丰富多彩的,不应如本居宣长所主张那般,将这种多彩剔除除去,而应郑重将其作为研究对象进行考察。正是出于这一初衷,本文斗胆附书纪研究诸先贤之骥尾,从一二神名用字起着手,运用小学训诂及间文本性分析两大支柱性方法论,将书纪所出各神之名归纳为书纪训注自注之神名、源于纯粹汉语词之神名、基于汉籍文献之神名、根源于万叶假名朝鲜语之神名等四类,通过逐类例示,力图解读神名用字的多彩于一二。

关键词：日本书纪神代纪神名训诂间文本性

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从满族萨满神歌中的神名看满族的宗教信仰

满语研究 1997年第2期 83-88页

作者：汪丽珍中央民族大学文学艺术研究所

萨满教是一种世界性的原始宗教，在满族的历史、文学艺术、思想意识等领域占有重要地位。萨满神歌是满族萨满教的经典之作。本文对萨满神歌中的神灵名称进行分类，然后从生态环境、生产方式、信仰观念等方面阐述满族萨满教信仰的内容和... 详细信息

萨满教是一种世界性的原始宗教，在满族的历史、文学艺术、思想意识等领域占有重要地位。萨满神歌是满族萨满教的经典之作。本文对萨满神歌中的神灵名称进行分类，然后从生态环境、生产方式、信仰观念等方面阐述满族萨满教信仰的内容和意义。

关键词：满族萨满神歌满族先民萨满教祖先神宗教信仰萨满文化白山神名天神满族人

译者导向的主体间视域融合——基于罗约翰朝鲜文神名翻译的个案研究

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外国语文研究 2018年第4期4卷 84-91页

作者：陈艳敏华中师范大学外国语学院

本研究旨在探究以下两个问题:其一是在翻译过程中,主体间的视域融合是双向式的,还是单向式的;其二是主体间的视域融合是否具有导向性,如果具有导向性,是以谁为向导。我们从翻译实践的个案研究中找到了这些问题的答案,个案分析显明主体... 详细信息

本研究旨在探究以下两个问题:其一是在翻译过程中,主体间的视域融合是双向式的,还是单向式的;其二是主体间的视域融合是否具有导向性,如果具有导向性,是以谁为向导。我们从翻译实践的个案研究中找到了这些问题的答案,个案分析显明主体间视域融合是以译者为导向的单向式过程。

关键词：译者导向个体视域视域融合罗约翰神名

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江苏高邮邵家沟汉代遗址出土木简神名考释

东南文化 2003年第1期 69-70页

作者：刘钊厦门大学历史系考古专业福建厦门361000

邵家沟木简神名字变漫漶,然右半尚存,参阅睡虎地秦简内容,其神名当为穷奇,即古籍中之吃鬼之虎。

关键词：神名穷奇虎

从“释比”的音译谈羌族释比经典中“神名”的英译

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阿坝师范高等专科学校学报 2010年第4期27卷 8-10页

作者：陈玉堂西南民族大学外国语学院四川成都610041

语言符号的能指与所指是任意的,梳理羌族"释比"的音译现象颇有意义。运用"单纯拟音"或"音译增义"等具体手段对羌语",c pi"进行处理,可以为《羌族释比经典》中诸多"神名"的英译策略提供思路,采用直译、音译、意译、加注等具体方法。

关键词：羌族释比音译神名英译

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论宾字句的句法结构

古汉语研究 1993年第2期 1-8页

作者：张玉金辽宁师大中文系 116022

在祭祀卜辞中,宾字句(有“王宾”或“宾”出现的句子)很常见。这种句子的结构比较复杂,需要加以讨论。本文引用卜辞,释文句末一律标句号。释文中的□号,表示残缺一字或难以隶定的一字。[A]表示“A”是依文例补出的字。本文引甲骨著录... 详细信息

在祭祀卜辞中,宾字句(有“王宾”或“宾”出现的句子)很常见。这种句子的结构比较复杂,需要加以讨论。本文引用卜辞,释文句末一律标句号。释文中的□号,表示残缺一字或难以隶定的一字。[A]表示“A”是依文例补出的字。本文引甲骨著录书一般用简称,《甲骨文合集》简称“合集”,《小屯南地甲骨》简称“屯南”,《怀特氏等收藏甲骨文集》简称“怀特”,其他各书的简称请参阅岛邦男《殷墟卜辞综类》附录中的《本书所引甲骨著录书目》。

关键词：王宾祭名神名宾语殷墟卜辞句法结构助成引例词语祭牲