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神仙家渊源考
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宗教学研究 2004年 第2期 72-77页
作者： 杨英 中国社会科学院历史研究所
战国、秦汉的神仙家有驳杂的渊源。大致可以分三方面:道家的真人思想;上古医术和养生思想;杂祀、巫术和数术。此外,神仙家的服食、导引、炼丹等实践富有不同于其渊源的特点,它们是后来道教的渊源。
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庄子与神仙家行气派之渊源关系考论
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中国哲学史 2022年 第2期 40-46页
作者： 李凯 西南大学哲学系
《庄子》内篇的“仰天而嘘”“听之以气”“真人之息以踵”等文字可证庄子谙熟行气,“吸风饮露”之说又可证庄子所谙熟之行气属于神仙方术;不过,这并不意味着庄子创造了行气,并将其作为成仙之术,进而影响到了神仙家,从《庄子》文本及其... 详细信息
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神仙家与中医养生关系及流变
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中华中医药杂志 2011年 第11期26卷 2488-2490页
作者： 程志立 柳长华 中国中医科学院中国医史文献研究所 北京100700
神仙家是中医学的重要组成部分,而"神仙"即是古代的名医,二者的关系在历史的长河中,发生了诸多变化。神仙家早期带有巫医色彩而亦仙亦医,秦汉时期则充任医官而地位显赫,魏晋隋唐儒术独尊和外丹服食的流弊使神仙家游离于医,金元明清内丹... 详细信息
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道教的发展历史与宗派
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中国宗教 2025年 第1期 93-94页
作者： 林巧薇 中国社会科学院世界宗教研究所
道教是在汉代黄老道家理论基础上,吸收古代神仙家的方术和民间信仰而形成的一种宗教实体。“道教”即“道”的教化或说教,或者是信奉“道”,企图通过精神形体的修炼而“成仙得道”的宗教。作为一种宗教实体,道教不仅有其独特的经典教义... 详细信息
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论老子重生思想的源流与道教思想的孕育
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兰州大学学报（社会科学版） 2007年 第4期35卷 1-8页
作者： 赵逵夫 西北师范大学文学院 甘肃兰州730070
《老子》一书中的重生思想上承容成子,而下开杨朱、秦失、南郭子綦一派。据考杨朱、秦失等本是秦人。春秋战国之时中原一带长期处于战乱之中,秦地相对稳定,故一些避世之士向秦地流徙。这当中也反映出一部分知识分子和旧贵族对西周时代... 详细信息
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文本失范语境下《瘗鹤铭》作者身份的经典化塑造
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文艺研究 2023年 第7期 134-149,F0002页
作者： 王伟 陕西师范大学文学院
焦山摩崖石刻《瘗鹤铭》在中国古代文化史上颇享盛誉,但学界对于铭文作者、作年及文本内容的研究始终聚讼纷纭。《瘗鹤铭》的详实记载最早见于欧阳修《集古录跋尾》,推究其中“真迹”条所记“甲午”“壬辰”纪年符号背后的文化政治因由... 详细信息
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庄子坐忘说的源起及其诠释史略论
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中国哲学史 2023年 第4期 5-10,26页
作者： 李凯 西南大学哲学系
庄子坐忘说与行气有关,并且牵连着神仙信仰;庄子生死观与长生者形象的巨大反差又可以进而证明,庄子坐忘说源起于神仙家行气术。解庄者对坐忘说的诠释沿着两条路向进行,一条是以郭象为代表的理性诠释路向,一条是以成玄英、赵志坚为代表... 详细信息
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屈原故乡非秭归及其出身考
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晋阳学刊 1993年 第4期 36-37页
作者： 龚维英 安徽省社会科学院文学所
屈原故乡,《史记》本传阙如。云其为秭归人,首见于郦道元《水经注》引袁崧语:“屈原有贤姊,闻原放逐,亦来归,喻令自宽。全乡人冀其见从,因名曰秭归,即《离骚》所谓女媭婵媛,以詈余也。”(王国维《水经注校》第1069页,上海人民出版社出版... 详细信息
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“道家思想、仙话与民间文化”研讨会综述
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世界宗教研究 1994年 第1期 135-136页
作者： 郑土有
“道家思想、仙话与民间文化”研讨会综述郑土有由上海民间文艺家协会、《中国民间文化》编辑部与华东师范大学中文系联合主办的“道家思想、仙话与民间文化”研讨会于１１月１１日至１５日在上海举行。与会代表大都是近年来在道教文化... 详细信息
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河上公医道思想研究
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中华中医药杂志 2022年 第9期37卷 4974-4977页
作者： 王启航 段晓华 熊益亮 北京中医药大学 北京100029
《道德经河上公章句》是《道德经》的重要注本,该书具有鲜明的“身国同治”的思想体系和行文结构,而治身部分蕴含了丰富的医学思想,文章予以梳理,名之河上公医道。河上公医道从“抱一守中”的原则出发,通向“重阴尚柔”的思想倾向。而... 详细信息
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