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《诗经》:古代硬核生活指南

家族企业 2024年第1期 60-62页

作者：方麟清华大学国学研究院北京大学中文系北京教育学院中文系中国教育学会传统文化分会

学了《诗经》,才能得体地言说;不学《诗经》,相当于面墙而立。上古时代的教育,有诗教、礼教和乐教之说。《尚书·舜典》说:“帝曰:‘夔*[kui],命汝典乐,教胄子。直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克... 详细信息

学了《诗经》,才能得体地言说;不学《诗经》,相当于面墙而立。上古时代的教育,有诗教、礼教和乐教之说。《尚书·舜典》说:“帝曰:‘夔*[kui],命汝典乐,教胄子。直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。’夔日:‘於,予击石挝石,百兽率舞。’”可见,在《诗经》正式形成之前,已经孕育了对贵族子弟的诗教、礼教和乐教。随着西周以来《诗经》的逐步形成,诗教传统愈益发扬。《诗经》不但成为诗教的经典,也是一本当之无愧的古代硬核生活指南。

关键词：歌永言诗教诗言志声依永典乐神人以和上古时代八音克谐

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神人以和:上古图腾服饰的审美特征

学术论坛 2010年第10期33卷 169-173页

作者：俞艳庭李梅济南大学文学院山东大学历史文化学院山东大学<文史哲>编辑部

上古服饰充当的是神与人之间的中介,通过神人关系关照人与自然以及人与社会之间的关系。跟图腾有关的服饰,既将人与其他动物区别开来,又在对"神人以和"审美理想的追求过程中,将人与自然融为一体,使个体的人获得群体认同感,增强同一部落... 详细信息

上古服饰充当的是神与人之间的中介,通过神人关系关照人与自然以及人与社会之间的关系。跟图腾有关的服饰,既将人与其他动物区别开来,又在对"神人以和"审美理想的追求过程中,将人与自然融为一体,使个体的人获得群体认同感,增强同一部落群体人与人之间的凝聚力。"神人以和"表达的是人与自然、与社会的和谐关系,这种关系反映到服饰艺术中,是服饰各元素的协调有序、相互配合。

关键词：服饰图腾沟通神人神人以和

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神人以和:对原始乐的通神功能及思想意义之分析

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南昌大学学报（人文社会科学版） 2005年第5期36卷 76-80页

作者：熊申英中山大学哲学系广东广州510275

乐在我国原始氏族社会时期就已经产生了。从原始乐的具体运用来说,总是与人的物质活动、祭祀活动、图腾信仰以及人的情感宣泄联系在一起,乐作为通神工具,借助历史分析及文献记载和考古发现,从乐在祭祀活动中所具有的巫术性的通神功能的... 详细信息

乐在我国原始氏族社会时期就已经产生了。从原始乐的具体运用来说,总是与人的物质活动、祭祀活动、图腾信仰以及人的情感宣泄联系在一起,乐作为通神工具,借助历史分析及文献记载和考古发现,从乐在祭祀活动中所具有的巫术性的通神功能的角度,可以揭示原始人对如何解决人与人、人与自然之间的问题所作出的思考。

关键词：原始乐通神神人以和

从“神人以和”到“情志一也” ——对“诗言志”的内涵从远古到魏晋的流变探析

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从“神人以和”到“情志一也” ——对“诗言志”的内涵从远古到...

作者：王敬河北师范大学

学位级别：硕士

“诗言志”是中国诗论的“开山的纲领”,它的内涵在历史上是处于变化之中的,其发展脉络可以分成三个时期:《尚书》时期、《诗经》时期和诗人时期。通过分析“诗言志”这一古老的命题,对于解答诗的源头、本质、功用等等问题具有重大意义... 详细信息

“诗言志”是中国诗论的“开山的纲领”,它的内涵在历史上是处于变化之中的,其发展脉络可以分成三个时期:《尚书》时期、《诗经》时期和诗人时期。通过分析“诗言志”这一古老的命题,对于解答诗的源头、本质、功用等等问题具有重大意义。《尚书·尧典》所记载的“诗言志”是这一理论的开始,年代虽然不可考证,但是根据对整段话的理解,“志”应该指向“神人以和”,那么由此看来,诗应该就是表现先民集体宗教意识的咒语和祷文了,而做诗的人应是巫祝之官。这种作品的产生过程其实还不能称为创作,因为,第一,创作的人不是出于自愿,而是迫于职责;第二,创作的时候指向神灵,不从现实感触出发。咒语和祷文可以说是诗歌的源头。《诗经》时期,“诗言志”理论得到了全面的发展。《诗经》颂的部分保留了感天地、动鬼神的咒语和祷文的部分特征,风、雅的部分则是新时代的产物。十五国风类似于民谣,由采诗之官加以采集整理,作这些民谣的人几乎不可考证,采诗之官整理的目的是为了给在上位者作治国的参考,并不考虑做诗的人的本来目的。雅是正乐,似乎更倾向于是“在列者献的诗”,也就是士人献诗。这一部分的内容比国风更接近于统治者的意识,因此目标也更明确——讽谏颂美、正君主之得失。总之,《诗经》言志是指,诗歌表达讽谏颂美统治者的目的,讽颂更进一步的说,是为了辅佐君主治国,以君主为本位。采诗、献诗也是出于职责,是不自由的。“诗言志”的内涵,无论是咒语祷文言“神人以和”,还是《诗经》风雅表“讽颂治国”,都是指诗本身说的。后来出现的“诗以言志”则有些出格,它是赋诵朗读现成的《诗经》篇章,断章取义的表达自己在某个场合的意思。例如,在外交与朝堂宴会上,借现成的篇章作外交辞令或官方用语。这样的赋诗,赋诗的人是用已有的诗,表达自己的意思,看似有所选择,其实也是不自由的。孔子虽然未直接言及“诗言志”,但他的思想对“诗言志”的内涵却有所扩充,表现在两个方面:第一,从“仁”的角度出发,强调《诗经》表达的治国之志,应该以民为本,或是君、民并重。这是治国之志的一大进步。第二,为了更好的实现治国之志,先要有修身之志。这样,独善其身,自由的个人意愿有了出现的可能。诗人时期,“诗言志”发生了重大的转变,《离骚》中个人感情的出现是时代的必然,此后,诗的作者的问题日益清楚了,诗的形式、题材都大大扩展了,诗歌可以表达个人的志向情感了,不管这志向是讽谏治国,还是独善其身;是忘怀得失,还是忧国忧民;是赏花弄月,还是发愤抒情;总之是自由了,从个人出发了。这时期的“志”一方面不断吸收与其相关联的情感因素,打开了情志合一的大门;另一方面却严格的排拒了一些纯感情因素,通过志对情作出了规范。做诗的人在诗中自由的表达个人的心愿志向,这其实就是今人对“诗言志”的理解。总而言之,志的变化,由神人以和到讽颂治国,从神明到现实;又由为君为民的讽颂到出于个人目的的志向,从集体到个人。诗的本质,在“诗言志”的范围内,乃是一种工具,是志的载体,志变,诗亦变。诗的功用从悦神祭祖、治国修身这样重大的实际用途发展到了发牢骚、自娱乐、呈才气等等无功利的用途。

关键词：诗言志神人以和讽颂治国情志一也

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论商代“神人以和”的审美风尚

写神人以和究天人之际——屈原《山鬼》的审美精神再探析

美学 2002年第1期 91-95页

作者：杜道明

商民族是一个“率民以事神”的民族，它具有早期民族泛神的共性。青铜礼器的兽面纹和其他纹饰怪兽食人母题，大量存在的牲祭人祭现象以及嗜酒风习等等，无一不凝聚着商代人尊神事鬼的民族特性，也体现了他们对“神人以和”审美境界的... 详细信息

商民族是一个“率民以事神”的民族，它具有早期民族泛神的共性。青铜礼器的兽面纹和其他纹饰怪兽食人母题，大量存在的牲祭人祭现象以及嗜酒风习等等，无一不凝聚着商代人尊神事鬼的民族特性，也体现了他们对“神人以和”审美境界的刻意追求。“神人以和”的境界体现了媚神与自娱的统一，即主体在媚神的同时也获得了心理上的平衡与情感上的愉悦。

关键词：青铜器报祭嗜酒神人以和

来源：人大复印报刊资料评论

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群文天地 2013年第1期 97-99页

作者：王健西安铁路职业技术学院

一屈原是中国历史上一位伟大的文学家，被称为中国文学史上第一位独立歌唱的诗人。他出身贵族，有良好的文化修养和崇高的社会地位，政治上试图实现自己的“美政”理想；但不幸的是，身处战国纷争的乱世时期，他罹馋遭谤，远离故都，流... 详细信息

一屈原是中国历史上一位伟大的文学家，被称为中国文学史上第一位独立歌唱的诗人。他出身贵族，有良好的文化修养和崇高的社会地位，政治上试图实现自己的“美政”理想；但不幸的是，身处战国纷争的乱世时期，他罹馋遭谤，远离故都，流放蛮荒之地，不得重用。他眼看着国家一步步陷于危局，以至灭亡，心中忧愤难平。这种忧愤之情，发而为诗文，就成就了他的《天问》、《离骚》、《九歌》等一系列伟大的作品。

关键词：审美精神《山鬼》天人之际神人以和屈原 “美政”理想中国文学史中国历史

诗可以观:论《诗经》灾害书写中“神人以和”的审美意识展现

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美与时代（美学）（下） 2021年第4期 30-33页

作者：柯利强广西师范大学

在《诗经》的祈愿诗中,灾害书写主要是以透露着灾害记忆的书写方式存在,这些灾害记忆或包蕴于周人的卜筮之言和祈愿之语中,或展露在周人祭祀、禳灾之志内。与之同时,周人的灾害记忆无不展露着“神人以和”的审美意识,这主要在祈愿诗中... 详细信息

在《诗经》的祈愿诗中,灾害书写主要是以透露着灾害记忆的书写方式存在,这些灾害记忆或包蕴于周人的卜筮之言和祈愿之语中,或展露在周人祭祀、禳灾之志内。与之同时,周人的灾害记忆无不展露着“神人以和”的审美意识,这主要在祈愿诗中的颂“考”诗和祭祀、禳灾诗的灾害书写中得以体现:在颂“考”诗中,“神人以和”的审美意识主要体现在周人的卜筮之言和祈愿之语中;而在祭祀、禳灾诗中,“神人以和”的审美意识则主要体现在周人的祭祀、禳灾之志内。

关键词：诗经灾害书写卜筮祈愿神人以和审美意识

乐象舞容神人以和——读高德祥《敦煌古代乐舞》

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人民音乐 2009年第11期 94-94页

作者：李曙明西北民族大学音乐学院

读高德祥《敦煌古代乐舞》书后，天地神人以和的敦煌乐象舞容，其丰美富丽之灿烂光辉，情深文明之天人意蕴，温柔敦厚之人文品性，涵超真善之高远境界，众生极乐之信仰追求皆在神思中浑然生发、踊跃、延绵、升华……

关键词：神人以和敦煌乐象乐舞古代温柔敦厚天地

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人类学美学视域下的上古羽舞祭仪研究

宗教学研究 2022年第3期 148-154页

作者：常磊河南师范大学文学院

从朝贺唐尧的庆典仪式中的“百兽率舞”到假面纹身的刑天“操干戚以舞”再到甲骨卜辞“执羽而舞”,皆包含着“接触巫术”和“互渗律”的宗教学原理;祖先神祇的“鸟形灵”降临祭仪现场,从而形成巫王“如在其上,如在其左右”的“敬鬼神”... 详细信息

从朝贺唐尧的庆典仪式中的“百兽率舞”到假面纹身的刑天“操干戚以舞”再到甲骨卜辞“执羽而舞”,皆包含着“接触巫术”和“互渗律”的宗教学原理;祖先神祇的“鸟形灵”降临祭仪现场,从而形成巫王“如在其上,如在其左右”的“敬鬼神”的仪式心理,最终转化为“信仰情态”的审美心理;巫师在体验舞蹈魔力和神性的同时,包含着一个如何向仪式参与者传输这种感受的过程,从而起到威慑、净化受众的作用,它提升了巫师的自主意识,在体验神性时发展了人性,将纯粹的宗教形式过渡为宗教和审美、艺术结合的形式。

关键词：神人以和羽舞接触巫术互渗审美心理