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作者

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  • 1 篇 冯国良
  • 1 篇 章建
  • 1 篇 李会
  • 1 篇 史志龙
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  • 1 篇 尹荣方
  • 1 篇 常玉芝
  • 1 篇 吴光正
  • 1 篇 曹书杰
  • 1 篇 谢肃
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  • 1 篇 曹金钟

语言

  • 17 篇 中文
检索条件"主题词=社祀"
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铜山丘湾立石“社”祀问题再探
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历史研究 2024年 第3期 167-187,M0007页
作者： 李发 西南大学汉语言文献研究所 西南交通大学人文学院
学界普遍认为江苏铜山丘湾葬地所见立石为“社主”,故认为该遗址为“社”祀遗址。但从考古及文献证据考量,丘湾立石为“社石”之说殊为可疑。商代已有石质社主之说尚无文献确证,甲骨卜辞所见商代社祀与丘湾葬地亦有别,商代、西周尚未发... 详细信息
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郑州出土的商代牛肋骨刻辞与社祀遗迹
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中原文物 2007年 第5期 96-103页
作者： 常玉芝 中国社会科学院历史研究所 北京100732
郑州出土的商代早期牛肋骨刻辞上新发现的"乇"字符合实际。"乇"与"亳"在字形和读音上均有关联,故"乇土"即"亳土",也即亳社。牛肋骨上的两条刻辞反映了商代的社祀。"乇土"与商城内发现的战国陶文"亳"和商代的社祀遗迹都证明了郑州商城即... 详细信息
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《诗经》中社、稷的分祀与合祀
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文史知识 2020年 第9期 31-37页
作者： 曹胜高 陕西师范大学文学院
从甲骨文相关资料来看,社祀与稷祀在商朝并未合祀。商之社祀用于祀土地之主,稷祀用于祈谷。由于周先祖为后稷,周代社与稷的关系,成为困惑经学家的命题。贾公彦便认为太社、王社、戒社皆配稷,因而当有大稷、王稷、戒社之稷。陈祥道言王... 详细信息
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社神源流与民间社祀
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绵阳师范学院学报 2018年 第1期37卷 151-155页
作者： 李会 福建师范大学社会历史学院 福建福州350007
历史传说故事和文字共同展现了社会发展状况。随着生产力的提高,人们的社会价值观念也发生改变。文字记载、历史故事的变化,反映了社会从母系社会向父系社会的转变。在这一转变过程中,以对"社"的考察为例,从"社"创字起源的背景出发,探... 详细信息
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简论商代的社
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中原文物 2008年 第5期 47-56页
作者： 谢肃 北京大学考古文博学院 北京100871
依据甲骨卜辞和考古资料,我国目前最早的社祭遗存属于商代二里岗上层时期。在甲骨卜辞中,商代的社与战争有着密切的关系。一般说来,当时的社有不同的种类,有木质或石质的主。社神的地位要低于祖先神的地位,其祭品主要是人牲、牺牲、酒等... 详细信息
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稷祀与民间社日研究
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山西大学学报(哲学社会科学版) 2007年 第2期30卷 89-94页
作者： 曹书杰 东北师范大学文学院 吉林长春130024
古代民间乡里的社日,一般认为其只祭社神而不祭稷神,其实民间社日祭祀的也是社神和稷神,而且在某种意义上祭祀稷神的成分更多于社神。民间的社日源于先秦的“置社”,春秋战国时代,民社已经遍布天下,而兴于秦汉,盛于唐宋,衰微于元明,至... 详细信息
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农业社会的神圣叙事与宗教祭祀——读曹书杰的《后稷传说与后稷文化》
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学术交流 2007年 第10期 183-185页
作者： 曹金钟 吴光正 苏州大学文学院 江苏苏州215021 黑龙江大学中国古代文学研究中心 哈尔滨150080
长期以来,学术界一直认为中国古代神话凌乱不成系统,是神话的历史化导致了神话的衰亡。《后稷传说与后稷文化》一书和近些年的本土神话个案研究表明,这一套用西方理论得出的结论,并不符合中国的历史事实。《后稷传说与后稷文化》对稷祀... 详细信息
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楚简中的社祭礼仪
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人文论丛 2009年 第1期 212-224+5页
作者： 史志龙 武汉大学历史学院
社稷祭祀于“五礼”属“吉礼”,主要内容是向社神求福,祓除不祥,以求获得农业丰收。“凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭”[1],因此祭祀活动是古代国家礼典中最重要的事。屈原因楚人祭祀礼俗而作《九歌》,文中提到对诸神的祭祀,... 详细信息
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大禹治水祭仪真相——以《山海经》“日月出入之山”与《禹贡》“二十八山”为视角
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中原文化研究 2018年 第1期6卷 50-59页
作者： 尹荣方 上海海关学院基础部
《山海经·大荒经》有二十八座山峰,与二十八星宿相应;《书·禹贡》中禹所"导山"恰也为二十八座,反映的都是天地相应的分野观念。《禹贡》中禹"导山"次序与天上银河流经二十八星宿的次序一致,说明禹之所谓治理洪水,与实际治水无关,而是... 详细信息
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语文建设 1958年 第5期
专而不红红而不专都是国家人力上的最大浪费我们反对专而不红我们也反对红而不专在社会主义社会里人人都必须通过社会主义集体力量这一巨大的优越性来发挥个人的作用专而不红的人由于他不红他不依靠集体而是凭主观想像
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