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作者

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  • 1 篇 葛涛
  • 1 篇 卜键
  • 1 篇 刘向东
  • 1 篇 鄢维新
  • 1 篇 沈怀灵
  • 1 篇 曾煜
  • 1 篇 彭德玉
  • 1 篇 王立新
  • 1 篇 王璐艳
  • 1 篇 王中

语言

  • 13 篇 中文
检索条件"主题词=社木"
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中国古代社木文化发微
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建筑与文化 2022年 第7期 234-236页
作者： 王璐艳 西安建筑科技大学艺术学院
树木崇拜在世界各民族中都占据着一席之地,中国古代树木崇拜最典型的代表是社木。社木思想发端于建木传说、土地崇拜和封疆之木三个源流;最早以树木立为社的标识可能始于禹时期,有明确“立木为社”制度的记载见于周代;社木的作用主要在... 详细信息
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《桔颂》本义与楚社木
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湖北大学学报（哲学社会科学版） 1998年 第4期25卷 49-51页
作者： 鄢维新 湖北省文学艺术家联合会民间艺术家协会
本文通过对《山海经》、《吕氏春秋》、《列子》、《史记》等史籍有关文字材料进行考证，指出古代楚国的社木为桔树；并通过重新诠释《桔颂》的一些关键语句和楚地民俗中社木崇拜的遗痕。
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杨幺起义军水战地点研究
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求索 1989年 第1期 127-128页
作者： 陈士谔
鼎口和沚江,是南宋初年杨幺起义军与宋军多次水战的地方。搞清楚它们的具体所在,对于研究杨幺起义,具有重要价值。 一 关于鼎口 关于鼎口的地理位置,史籍多有描述。据宋王象之《舆地纪胜》卷六八:“鼎口,《图经》云在龙阳县东北一百二... 详细信息
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桃文化新论──桃文化与上古巫文化
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云南民族大学学报(哲学社会科学版) 1999年 第4期 67-71页
作者： 王卫东
桃文化是在上古巫文化的土壤中形成发展起来的，凝聚了中华民族的生命意识和审美情感，积淀了丰厚的文化内涵。桃文化孕育了木偶、门神、春联等民间艺术，桃也是女性的指称和长寿的象征，是民间文化的重要组成。
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西王母原型新探——上古巫文化研究之四
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民族艺术研究 2003年 第6期16卷 18-24页
作者： 王卫东 曾煜 云南大学中文系 云南师范大学成人教育学院
西王母乃远古神巫 ,是祭仪的主持人和部族首领 ,后被尊为社神 ,高神和生育之神 ,与女娲、嫦娥多有叠合和置换关系。因初民看待事物的辩证眼光 ,把生与死、雨与旱、福与祸视为同一事物的两面 ,故昆仑山既是灵山 ,又是阴山 ;西王母既是... 详细信息
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建木与建鼓——对先秦典籍中一个人类文化学命题的考索
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文献 2000年 第4期 273-280页
作者： 卜键 文化部艺术研究院文化艺术出版社
　　大量的文献与考古发现证明,我国先秦(或更古远的先周)有着弘大繁盛的礼乐文明的存在,这个文明的核心是社."国中之神,莫贵于社",是对当时社祀之重的准确描述,而在《诗经》、《楚辞》的诗句间,亦分明可见出社歌、社舞和社乐的盛况.就... 详细信息
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活字印刷重要史料——《古籍刻印业务资料》释读
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扬州文化研究论丛 2011年 第1期 130-139页
作者： 刘向东 扬州市图书馆
《古籍刻印业务资料》,1964年扬州市广陵古籍刻印社木活字印本。因流传稀少,其中蕴含的丰富而且独特的信息,至今未见有人'发掘'。因此书印于扬州,笔者阅读之余,以为此资料于活字印刷史料大有裨益。释读如下。一、《古籍刻印业务资料》... 详细信息
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从上古文化看“夸父追日”神话的原始内涵
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云南师范大学学报（哲学社会科学版） 1998年 第3期30卷 17-23页
作者： 沈怀灵 云南教育学院
“夸父追日”是中国古代著名的神话故事，它产生于上古时代，有着上古文化的背景。但在人类进入文明社会后，这则神话不可避免地打上了文明社会的烙印，其所包含的原始文化意蕴反而被掩盖起来。
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“社”之浅探
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福建教育学院学报 2002年 第4期 80-81页
作者： 彭德玉 元洪师范学校 福建福清350300
“社”是土地神,或称祭祀土地神的活动,或指祭祀土地神的场所。古人认为,“社”的神力,由土地生发出来,非常广大。“社”的桑林则是生殖象征如社木。“社”的节日,社日,包括春社秋社,“秋报春祈”意义不同。
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杨幺起义军与宋军多次战斗的上、下沚江,上、下沚江口究竟在哪里
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武陵学刊 1995年 第1期30卷 51-53页
作者： 陈士谔
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