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物的社会生命?——莫斯《论礼物》的解释力与局限性

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社会学研究 2006年第4期 225-238页

作者：王铭铭北京大学社会学人类学研究所

拉德克利夫一布朗（布朗）1906年开始在安达曼岛人当中从事人类学调查，16年后（1922年），发表了其一生惟一的民族志作品《安达曼岛人》。遵照当时的民族志体例，布朗分门别类，从社会组织、仪式习俗、宗教与巫术、神话传说等方面，呈... 详细信息

拉德克利夫一布朗（布朗）1906年开始在安达曼岛人当中从事人类学调查，16年后（1922年），发表了其一生惟一的民族志作品《安达曼岛人》。遵照当时的民族志体例，布朗分门别类，从社会组织、仪式习俗、宗教与巫术、神话传说等方面，呈现了一个原始部落的社会生活面貌。他是一位主张“体系化”的人类学家，但他没有忽略细节，反而以细节堆积出体系。他所缺乏深人思索的是，体系与细节必定存在矛盾。他将细节放在民族志体系内部，使细节屈从于民族志的整体呈现，如此，细节失去了自身的价值。比如，对于当地的好客习俗，布朗为了整体的完整，在述及当地社会组织与交换形态的关系时，仅仅给予三言两语的描述（他提到当地牵涉到物的礼节、禁忌和在市集上的流动），对于其中的深刻内涵，他哑口无言。人类学家是幸运儿，原因是他们的学科不等于民族志，布朗也没有因为写了这部民族志而落入它的陷阱。

关键词：社会生命局限性解释力礼物人类学家社会组织民族志拉德克利夫神话传说社会生活

探寻中国人的社会生命——以《金翼》的社会学研究为例

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中国社会科学 2019年第4期 98-122,206页

作者：渠敬东北京大学社会学系

《金翼》是探索中国人社会生命之构造的经典之作。林耀华透过生命传记法,以及内省式的民族志手法,描述了中国地方社会中的两个家庭由亲属关系、地理分布和人际网络所构成的不同的命运轨迹。就中国乡村普通人的社会生命而论,宗族、家族... 详细信息

《金翼》是探索中国人社会生命之构造的经典之作。林耀华透过生命传记法,以及内省式的民族志手法,描述了中国地方社会中的两个家庭由亲属关系、地理分布和人际网络所构成的不同的命运轨迹。就中国乡村普通人的社会生命而论,宗族、家族及其中的个人是一而三、三而一的并合逻辑关系。宗族不同于宗法制度。有了宗族组织,才会有家庭本位的社会结构。乡村社区是以家、户、支、房、族的功能单元逐层聚合而成的社会组织。家庭是社会生命之源,土地是家庭之根。家庭与宗族的生命史,是一种传续和裂变的社会历程,需要依靠仪式和信仰来升华。祖先与神明,是乡村社会真正得以凝聚和整合的象征枢纽,亦是对社会生命的护佑。面对世间的变故、命运的流转以及国家的危机,普通人在多重关系格局及其流变中所守持的平衡,才是这个文明得以延续传承的根本。

关键词：《金翼》家族制度宗族社会社会生命生命传记法

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壮锦:作为礼物的社会生命史变迁

广西民族大学学报（哲学社会科学版） 2023年第6期45卷 116-122页

作者：廖明君李妮广西民族大学非遗研究院广西南宁530006 玉林师范学院广西玉林537000

在壮族传统社会中,壮锦与壮族民众重要的人生礼仪密切相关,尤其在新生儿满月酒和女性婚礼仪式上,壮锦背带和壮锦被面作为礼物连接人与神、人与人之间的关系,具有丰富的人类情感。在这一过程中,人、神、物三者融会贯通,呈现出一种混融状... 详细信息

在壮族传统社会中,壮锦与壮族民众重要的人生礼仪密切相关,尤其在新生儿满月酒和女性婚礼仪式上,壮锦背带和壮锦被面作为礼物连接人与神、人与人之间的关系,具有丰富的人类情感。在这一过程中,人、神、物三者融会贯通,呈现出一种混融状态。但如今壮族传统礼仪秩序已经被现代化潮流全面浸染,人与神、人与物、人与人之间混融一体的状态逐渐被瓦解,凝结在壮锦礼物上的人类情感在一定程度上被抽离出来,壮锦将难以保持作为礼物的生命状态继续参与到壮族民众的社会生活中。

关键词：壮锦社会生命壮族文化

“不只是定格”：数字时代下拍立得相纸的社会生命

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新闻与写作 2023年第11期 81-96页

作者：黄顺铭李文斌张梦洁四川大学文学与新闻学院

本文以“物的社会生命和文化传记”为理论范式，发现被遮蔽的拍立得相纸作为技术物在商品化的“路径”和去商品化的“偏移”中具有多样的社会生命。拍立得的成片特性与艺术属性是其在数字时代下重新焕发社会生命力的主要原因，技术怀旧... 详细信息

本文以“物的社会生命和文化传记”为理论范式，发现被遮蔽的拍立得相纸作为技术物在商品化的“路径”和去商品化的“偏移”中具有多样的社会生命。拍立得的成片特性与艺术属性是其在数字时代下重新焕发社会生命力的主要原因，技术怀旧满足了使用者对于过往媒介技术的向往。研究发现，相纸主要具有四个生命阶段。首先，通过技术集成和商品渲染，拍立得相纸“繁衍”出了一个庞大的家族。其次，在去商品化的拍照与显影阶段中，相纸成像过程带来了慢体验。再次，拍立得照片因其特质具有了多形态的偏移，可被装饰创作、嵌入空间，并经历再媒介化获得数字生命。最后，拍立得废片改造使相纸生命得以重生，文化意涵发生变化。拍立得相纸作为“媒介物”不仅在数字时代中延展着自身的生命历程，也影响着人与世界、人与人的关系。

关键词：拍立得相纸社会生命文化传记媒介物怀旧

物的生命传记——读《物的社会生命:文化视野中的商品》

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社会学研究 2007年第6期22卷 223-234页

作者：舒瑜北京大学社会学系

为物的生命立传，把物看作与人一样具有社会生命，这是阿尔君·阿帕杜莱（Arjun Appadurai）主编的《物的社会生命：文化视野中的商品》一书的观点。这本出版于1986年的文集，是几次研讨会论文的汇编，是人类学家和历史学家之间关于“... 详细信息

为物的生命立传，把物看作与人一样具有社会生命，这是阿尔君·阿帕杜莱（Arjun Appadurai）主编的《物的社会生命：文化视野中的商品》一书的观点。这本出版于1986年的文集，是几次研讨会论文的汇编，是人类学家和历史学家之间关于“商品”的对话，他们共同关注“商品和文化”这个主题。该书聚焦于物的商品形态，将商品视为物的生命史中的一个阶段，着力于描述不同文化中物在商品化、去商品化过程中的“生命转折点”，同时展现出作为礼物、商品、艺术品以及圣物等多种存在形态的精彩纷呈的物世界。

关键词：商品形态社会生命文化视野商品化过程传记历史学家人类学家存在形态

路的社会生命与空间实践:人类学视野下的川黔古盐道

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西南民族大学学报（人文社会科学版） 2023年第3期44卷 44-49页

作者：刘星中央民族大学民族学与社会学学院北京100081 贵州师范学院

川黔古盐道是川盐入黔、销黔的重要通道,其从以食盐为核心的物资运输与商业贸易通道向线性文化遗产廊道的社会生命形态转变和延续,体现了古盐道区域社会的历史变迁。川黔古盐道社会生命史的演进与生计策略、地方治理、文化表达等空间实... 详细信息

川黔古盐道是川盐入黔、销黔的重要通道,其从以食盐为核心的物资运输与商业贸易通道向线性文化遗产廊道的社会生命形态转变和延续,体现了古盐道区域社会的历史变迁。川黔古盐道社会生命史的演进与生计策略、地方治理、文化表达等空间实践密切关联,它们之间的张力形构了古盐道的形成、发展、衰落与重生。现代文化遗产运动和文化经济发展将赋予古盐道在新的社会生命阶段更多符号意义和实践价值,推动古盐道实现新的发展。

关键词：道路人类学川黔古盐道社会生命空间实践线性文化遗产

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玉屏箫笛社会生命史研究

玉屏箫笛社会生命史研究

作者：陈琳平贵州民族大学

学位级别：硕士

玉屏箫笛是中国箫笛结合地方文化特色产生的一种独特箫笛品类,它集雕刻、书画、音乐艺术为一身,根植于玉屏县的社会文化之中,是玉屏县居民生产生活中必不可少的物件,同时与“茅台酒”、“大方漆器”并誉为“贵州三宝”。近几十年来对之... 详细信息

玉屏箫笛是中国箫笛结合地方文化特色产生的一种独特箫笛品类,它集雕刻、书画、音乐艺术为一身,根植于玉屏县的社会文化之中,是玉屏县居民生产生活中必不可少的物件,同时与“茅台酒”、“大方漆器”并誉为“贵州三宝”。近几十年来对之进行的研究主要集中在其历史起源、非遗技艺的保护与传承、文旅产业融合发展等,忽略了不同时期和不同语境下玉屏箫笛的复杂性与多样性。着眼于“物的社会生命史”,对玉屏箫笛的历史、技艺与文化进行研究梳理,可以借此系统而全面地探析玉屏箫笛在不同时期、不同语境之下所生发的意义变迁,并探讨其生命的延续与再造中所存在的问题。文章以历史发展的脉络铺展开来,力图展示玉屏箫笛从作为地方产物的诞生、技艺成熟下的逐渐商品化到成为非遗视野下文化物品的社会历程。全文主要分为四大章,第一章主要是对中国箫笛之乡,也就是孕育玉屏箫笛诞生的之地玉屏侗族自治县的历史沿革、人文地理等进行梳理介绍。这种对田野点历史背景性的梳理是为理解玉屏箫笛与当地居民、文化历史的互动作出铺垫。第二章通过追溯古籍文献对玉屏箫笛的记载、坊间流传的传说以及与箫笛有关的考古材料,探讨论述玉屏箫笛的生命的起源以及其诞生之初主要的社会文化作用。第三章通过对玉屏箫笛手工技艺的制作流程以及技艺变迁等方面探讨,观察玉屏箫笛商品化后,受到市场需求的影响下所发生的变化。第四章主要分析随着现代化进程的加剧,玉屏箫笛的传统社会生命受到的威胁,而当其成为非物质文化遗产之后,生命发展迎来新的转折点,其意义又被重新塑造,成为当地重要的文化标志,同时探讨在非遗语境下传统手工技艺的发展路径问题。通过研究,可以发现玉屏箫笛手工艺人在生产生活的实践发展中逐渐形成一套传统的箫笛制作工艺并代代相传,玉屏箫笛成为了兼具礼品、贡品、地方特产、文化物品等多重身份的物件,其历史发展进程中呈现从具有实用性的单一意象逐渐转化为兼具实用性和象征性的多重意象。从“物的社会生命史”这一角度来探讨这一转变的路径,可以为玉屏箫笛的相关研究提供一个新的视角,丰富玉屏箫笛的相关研究,同时针对非遗语境下玉屏箫笛传统手工技艺传承与发展提出自己的看法与建议。

关键词：玉屏箫笛手工技艺非物质文化遗产博物馆化社会生命

非物质文化遗产的“社会生命”研究 ——以陇东南地区非遗为例

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非物质文化遗产的“社会生命”研究 ——以陇东南地区非遗为例

作者：张文慧西北民族大学

学位级别：硕士

甘肃省陇东南地区非物质文化遗产种类丰富,其中天水丝毯织造技艺、庆阳剪纸和庆阳香包绣制凝聚着当地人民的智慧和创造力,是地方文化传承的重要载体,它们在社会变迁中经历了丰富的“生命”变化。文章综合运用历史学、社会学和艺术人类... 详细信息

甘肃省陇东南地区非物质文化遗产种类丰富,其中天水丝毯织造技艺、庆阳剪纸和庆阳香包绣制凝聚着当地人民的智慧和创造力,是地方文化传承的重要载体,它们在社会变迁中经历了丰富的“生命”变化。文章综合运用历史学、社会学和艺术人类学等方法,结合前人研究成果及田野调查资料,基于美国人类学家阿尔君·阿帕杜莱“社会生命”观点,展开了陇东南地区天水丝毯织造技艺、庆阳剪纸和庆阳香包绣制的考察与研究,厘清其生命发展脉络,发现问题并采取相应的保护举措。非物质文化遗产“社会生命”的存在和发展离不开社会结构和个体的参与互动。天水丝毯织造技艺源远流长,其生命的发展受到国际环境的影响,在跨文化交流中得以延续,从而在工艺、纹样和色彩等方面丰富,是历史文化的表征。庆阳剪纸和庆阳香包绣制非遗项目中,人们对“生命”意义的解读主要是通过“生命树类”“五毒类”等象征性纹样,而对于非遗本身“生命”的延续,则是传承人在传承机制和生产模式上的主观能动作为。传承人发挥自我价值,实现文化的交往交流交融是陇东南地区延续非遗“社会生命”的重要途径。从当地传承实践表明,发挥传承人的主体能动作用,驱动非遗在现实生活世界、虚拟生活世界中与外界文化建立有机互惠的联系,实现传统文化与现代社会的有机结合,让非物质文化遗产结合当代市场和大众审美需求,是当地非遗发展的适合路径。但是,传承人在具体实践和摸索当中,会遇到后继无人、政府保护机制的缺失、空间和产品出现“瞬态化”现象等一系列问题,对此文章中尝试性地提出一些解决方法,希冀在发展中达到保护传承天水丝毯织造技艺、庆阳剪纸和香包绣制的最终目的。

关键词：非物质文化遗产社会生命陇东南

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淮阳泥泥狗的空间流转与社会生命

淮阳泥泥狗的空间流转与社会生命

作者：施静辽宁大学

学位级别：硕士

淮阳县是中原地区中具有浓厚伏羲信仰的代表区域,淮阳泥泥狗的产生和发展与伏羲信仰紧密相连,并依托于庙会销售和流通。在传统地方社会中,泥泥狗生于斯,死于斯,其生产、销售和流动过程在地区完成,在村落中生产制作,为在庙会中售卖,最终... 详细信息

淮阳县是中原地区中具有浓厚伏羲信仰的代表区域,淮阳泥泥狗的产生和发展与伏羲信仰紧密相连,并依托于庙会销售和流通。在传统地方社会中,泥泥狗生于斯,死于斯,其生产、销售和流动过程在地区完成,在村落中生产制作,为在庙会中售卖,最终又回归村落,其背后透视出地方艺人、庙会香客和乡村社区文化三方紧密的联系,从而构建出一个完整的地方文化形态。通过对淮阳泥泥狗空间流转的个案调查发现,太昊陵庙会上的泥泥狗作为地方民众祈福消灾的信仰符号,不仅象征着地方文化中的人神关系,也因其拥有保佑孩童的功能而被作为儿童礼物在村落中流动,起到维系家庭关系和邻里关系的作用。在市场经济和政府权利的影响下,泥泥狗在生产、消费和流通中呈现出时间和空间上的延展,日常化的泥泥狗脱离了庙会的时间节点和单一空间。走出庙会的泥泥狗流转于民俗展览,校园和博物馆等以非物质文化遗产政策为推动力的展览空间,在与多种文化力量和权利关系的对话中泥泥狗逐渐远离地方民众的日常生活和精神世界,成为一种规范而理性的地方文化符号。

关键词：淮阳泥泥狗空间流转社会生命