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何谓礼生?礼生何为?——明清礼生的分类考察与职能定位

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史林 2021年第2期 1-10,219页

作者：赵克生海南师范大学历史文化学院 571158

明清时期,作为统称的"礼生"实际上是一个相当复杂的群体,既有特定差役的礼生,又有临时选用的礼生;既有官礼生,又有私礼生。礼生在官、私礼仪活动中赞礼执事,须按既定仪注照式襄事,否则就会受到纠仪者纠举。礼生对于礼仪活动的意义不在... 详细信息

明清时期,作为统称的"礼生"实际上是一个相当复杂的群体,既有特定差役的礼生,又有临时选用的礼生;既有官礼生,又有私礼生。礼生在官、私礼仪活动中赞礼执事,须按既定仪注照式襄事,否则就会受到纠仪者纠举。礼生对于礼仪活动的意义不在于他们能否主导礼仪,而在于通过他们的赞相,营造出礼仪应有的礼容与秩序,礼义精神的完美表达正是以良好的礼秩与礼容为前提。同时,礼生也充当了礼仪传播的中介,即礼生主要担任了官礼、士大夫家礼与村落世界之间的中介。

关键词：明清礼生分类职能

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山西闻喜礼生的传承与变迁研究

山西闻喜礼生的传承与变迁研究

作者：李晓婧山西师范大学

学位级别：硕士

礼生,是中国传统礼仪、民间信仰生活中的重要主持人,参与神明崇拜、祖先祭祀、婚丧嫁娶等礼仪实践,在祭礼中尤为突出。笔者将闻喜礼生做为研究对象,运用田野调查与文献研究相结合的方法,对闻喜县东西南北不同方位的礼生进行了一年零三... 详细信息

礼生,是中国传统礼仪、民间信仰生活中的重要主持人,参与神明崇拜、祖先祭祀、婚丧嫁娶等礼仪实践,在祭礼中尤为突出。笔者将闻喜礼生做为研究对象,运用田野调查与文献研究相结合的方法,对闻喜县东西南北不同方位的礼生进行了一年零三个月的田野调查,重点对12位优秀的传承人进行了口述访谈。在此期间,具体参与了闻喜的满月礼、葬礼以及大型裴栢祭祖的仪式活动,对礼生在仪式活动中的角色与指导作用有切身的体会。河东地区是人类文明的发源地,地处其中的闻喜具有独特的生态环境与人文环境,闻喜自古以来对儒学的重视,书院与文人的大量存在,蕴育出强大的礼生群体。其组织形式为闻喜县礼仪研究会与各个村落的红白理事会。传承方式以群体传承与地缘传承为主。他们的身份多为农民,是区域内德高望重之人;在农村婚丧嫁娶、上梁、乔迁、小孩满月、老人过寿、立碑等仪式活动中担任“总导演”的角色;是能人、红人、忙人、苦人与累人。闻喜礼生的规模不等,无固定成员组合;主要行“家祭”仪式;执礼有固定的程序,具有公开性与可复制性。本文特别以典型传承人潘开基为例,通过展现他的生活实态:从礼仪知识的习得与传承、具体礼仪实践、对闻喜礼仪的贡献等方面进行详细的剖析。由整体到个体,通过传承人的生活史来反映礼生的传承现状,进一步通过礼生的执礼来反映闻喜的文化特征与社会的变迁。

关键词：闻喜礼生执礼潘开基

明末以来豫南乡村社会的礼生与堂祭——以罗山县丁氏宗族为例（1636-2012）

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明末以来豫南乡村社会的礼生与堂祭——以罗山县丁氏宗族为例（16...

作者：周波辽宁大学

学位级别：硕士

在中国的广大地区，不仅历史上存在过堂祭仪式，而且在当代社会仍在传承，而其主持者礼生仍是乡村社会重要的仪式专家群体之一。本文选取河南省罗山县南部乡镇作为田野点，通过田野调查方法考察当地的堂祭仪式、礼生与民间手抄本，并... 详细信息

在中国的广大地区，不仅历史上存在过堂祭仪式，而且在当代社会仍在传承，而其主持者礼生仍是乡村社会重要的仪式专家群体之一。本文选取河南省罗山县南部乡镇作为田野点，通过田野调查方法考察当地的堂祭仪式、礼生与民间手抄本，并与其他仪式和仪式专家进行比较研究。同时，进行案头准备，对堂祭与礼生之所以成为现在人们所见到的状态及其原因进行梳理。在田野与文本的探究中，笔者发现民众对死亡时间的忌讳和应对策略，从而揭示堂祭仪式和礼生在现代罗山县乡村社会的存在意义。最后，本文主要运用历史人类学、民俗学研究民间信仰的相关理论与方法，关注死亡时间背后所蕴含的罗山民众的阴阳观念。笔者认为，堂祭文化在罗山地区仍将被民众传承下去，其意义和价值仍有待于我们继续去发掘，希望本文能为其他地区的堂祭研究提供一个可资参考的个案。本文由绪论、正文、结语三大部分组成，其中正文部分分为四章。绪论部分，主要介绍选题的问题意识、研究方法与资料获取渠道、与该选题相关的国内外研究综述。第一章，罗山县的历史与文化记忆。通过田野与文献中获得的罗山县自然环境和社会环境的资料，分析堂祭与礼生产生的背景与能够持续存在的条件。第二章，罗山县“堂祭”与礼生。结合对于堂祭和礼生的记载，笔者对二者进行了考证，并在田野调查中尽力去还原罗山人对堂祭与礼生的认识，并探究堂祭和礼生传承至今的深层原因。第三章，罗山县中山村的一场堂祭仪式。主要运用民俗学理论与方法，尽量去记录堂祭仪式表演中的仪式角色、仪式过程。第四章，堂祭与死亡时间。堂祭仪式的意义不但在仪式之中，而且在仪式之外。民众对死亡时间的关注是笔者在本章的研究重点。结语部分，阴阳一礼：堂祭的文化传承。本章是对理论与方法的反思。在民俗学研究中，要注重对文本与语境的综合研究。民众对死亡时间的关注，背后蕴含着民众的阴阳观念，需要我们继续去研究其性质、价值与未来走向。作为民俗研究者，我们的最终目的不只是保存某一种祭祀，而是为了其在整个地方文化网络继续起到良好的维护民俗秩序的功能而去研究和阐释，使其在当下具有新的意义。

关键词：礼生堂祭阴阳一礼死亡时间

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明代官制中的礼生研究

明代官制中的礼生研究

作者：周淑湘湖南师范大学

学位级别：硕士

礼生作为礼仪专家,在中国的王朝礼仪中发挥了重要作用。在中国官制中,礼生隶属于礼官系统。中国的礼官系统中最初并未专门设置礼生一职,随着王朝礼仪的需要,礼生与其他礼官渐渐划分开,成为礼官系统中的独立群体。学术界目前对于明代礼... 详细信息

礼生作为礼仪专家,在中国的王朝礼仪中发挥了重要作用。在中国官制中,礼生隶属于礼官系统。中国的礼官系统中最初并未专门设置礼生一职,随着王朝礼仪的需要,礼生与其他礼官渐渐划分开,成为礼官系统中的独立群体。学术界目前对于明代礼生的研究,主要集中于明代乡村礼生,且重点在于礼生参与的具体仪式,对于明代官制中的礼生研究较少,缺乏系统性研究。本文利用有关资料,拟对明朝官制中的礼生设置、待遇以及升迁做出探讨。全文包括绪论、正文、结语三部分。绪论介绍了选题缘由及意义、研究现状、概念界定、行文思路和研究方法。正文分为三部分:第一章介绍了明代以前礼官以及礼生的发展源流。礼生的渊源最早可追溯至周朝。周朝建立了庞大的礼官系统,其中大宗伯、小宗伯、肆师、大仆、小臣、世妇、内宗、外宗等职位,与后世的礼生群体类似,在祭祀中均有在仪式中负责导赞的任务。秦、汉进一步完善了礼官系统,这一时期,主要由太常寺官员负责仪式中的导赞任务,在东汉的文献记载中,初次出现“礼生”这一词。在唐宋,礼生群体在礼官系统中崭露头角,在国家重要祭祀中,均负责对参与祭祀人员进行导赞的任务。至此,礼生基本由儒生出身者充任,但在元、金,出现了由非贱籍的礼乐户充任礼生的状况。第二章介绍了明代中央官制中,担任礼生的主要是神乐观的乐舞生。神乐观隶属太常寺,是执行祭祀仪式的重要部门,主要负责管理乐舞生。神乐观的乐舞生主要为道士出身,亦有儒生或其他人员,不过仅为极少数。道士进入神乐观之后,可通过多种渠道成为赞礼郎、协律郎,从而参与到祭祀仪式的导赞中。但乐舞生的晋升之路不止至此,他们中有不少能够成为太常寺,乃至礼部的重要官员,进而影响到明代的礼官系统。在物质条件上,神乐观乐舞生享有中央政府各项优待,生活各方面得到保障。在致仕后亦可得到政府的养老安排。第三章介绍了明代地方官制中的礼生,包括王府礼生与郡县礼生。设置专职礼生的王府不多,王府中管理礼生的机构为奉祠所。明代地方政府亦设置礼生,但职业礼生的设置仅维持一年便废止,留下的资料较少。

关键词：明代礼官礼生

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礼生与祭礼知识传承

文化遗产 2015年第5期 84-91页

作者：邵凤丽萧放辽宁大学文学院北京师范大学社会学院

中国传统社会生活中祭礼知识的传承依赖礼生的"文化中介"作用。从宋代朱熹《家礼》,到明代丘濬《文公家礼仪节》,再到宋明以来徽州宗族祭礼实践,祭礼仪式中的礼生经历了由无到有,且不断壮大的过程。礼生最终成为仪式专家,承担了将祭礼... 详细信息

中国传统社会生活中祭礼知识的传承依赖礼生的"文化中介"作用。从宋代朱熹《家礼》,到明代丘濬《文公家礼仪节》,再到宋明以来徽州宗族祭礼实践,祭礼仪式中的礼生经历了由无到有,且不断壮大的过程。礼生最终成为仪式专家,承担了将祭礼知识转化为行为实践的责任,他们在祭礼知识历史传承过程中发挥了重要作用。

关键词：礼生祭礼知识传承

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明清时期的礼生与王朝礼仪

中国社会历史评论 2008年第1期 245-257页

作者：刘永华厦门大学历史系福建厦门361005

本文以正史、政书、地方志等资料为基础,对中国历史上、尤其是明清时期官僚体制中的仪式专家——礼生及其与王朝礼仪的关系进行了初步考察。文章认为,在中国古代的王朝礼仪中,礼生扮演着受人忽视但不可或缺的角色。他们从属于太常寺系统... 详细信息

本文以正史、政书、地方志等资料为基础,对中国历史上、尤其是明清时期官僚体制中的仪式专家——礼生及其与王朝礼仪的关系进行了初步考察。文章认为,在中国古代的王朝礼仪中,礼生扮演着受人忽视但不可或缺的角色。他们从属于太常寺系统,主要职能是准备祭品、赞相礼仪、唱读祭文,是引导王朝礼仪的"导演"。他们在以王朝礼仪为核心的儒教仪式中的地位,类似于道士在道教科仪,僧侣在佛教科仪中的地位。本文详细分析了礼生与明清文庙释奠仪式之间的关系,认为礼生为整个礼仪过程,为主祭官与神明的沟通提供了一个必不可少的仪式框架,这个仪式框架是公开性的,并很容易被复制,这为王朝礼仪向乡村社会的渗透提供了很大的可能性。

关键词：明清礼生王朝礼仪文庙释奠仪式

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大小传统理论视野下的礼生“叫礼”习俗

文化遗产 2014年第5期 21-31页

作者：周波王霄冰中山大学中文系广东广州510275 中山大学中国非物质文化遗产研究中心、文化遗产传承与数字化保护协同创新中心广东广州510275

儒学作为中国封建王朝的官方意识形态,在两千多年的历史发展中,形成了一套自上而下得以贯彻的祭祀礼仪系统,并通过儒家知识分子的媒介作用而传播到了民间。在河南省南部罗山县至今流传着一种由"礼生"主持丧礼祭祀的习俗,当地人称为"叫礼... 详细信息

儒学作为中国封建王朝的官方意识形态,在两千多年的历史发展中,形成了一套自上而下得以贯彻的祭祀礼仪系统,并通过儒家知识分子的媒介作用而传播到了民间。在河南省南部罗山县至今流传着一种由"礼生"主持丧礼祭祀的习俗,当地人称为"叫礼"或"堂祭"。利用在田野调查中搜集到的资料,可以看出作为大传统的儒学与民间小传统之间的互动和转化关系。礼生"叫礼"一类的带有儒教色彩的民间仪式,一方面如一些学者所言,是"礼教下渗"的结果;另一方面也是包括礼生在内的民众对于大传统的自觉接受和继承。在儒家礼仪文化趋于式微的今天,"叫礼"或曰"堂祭"的这类民间习俗的存在尤显珍贵和重要。

关键词：礼生堂祭丧葬习俗民间信仰大小传统

经典、仪式与地方知识人——明清时期民间丧礼中礼生及其对《家礼》的运用

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社会科学论坛 2015年第7期 172-188页

作者：彭卫民西南政法大学民族政治研究院重庆401120

作为儒学经典,《家礼》是明清两代民间社会解释并执行丧礼的范本。民间丧仪本质上是调整家庭、宗族、人伦乃至死生之间的秩序与规范的媒介,在"常变"之间彰显着传统礼法的稳定性与变动性的特点;丧仪所渗透的"程序"与"规范"表明其具有普... 详细信息

作为儒学经典,《家礼》是明清两代民间社会解释并执行丧礼的范本。民间丧仪本质上是调整家庭、宗族、人伦乃至死生之间的秩序与规范的媒介,在"常变"之间彰显着传统礼法的稳定性与变动性的特点;丧仪所渗透的"程序"与"规范"表明其具有普适与控制的双重功能;而其流变又集中体现为礼生必须在"近法"与"随俗"的价值张力中寻求一种自然的平衡。作为地方知识人,礼生在丧礼仪式上充当执行者与中间人,通过执行、解释甚至变通丧礼程序与思想,将仪式规则化、规则仪式化,通过执行正确行动与发挥道德秩序,以人情与法度作为手段来调整行为主体间权利与义务,进而完成对家族内部、民间社会乃至死生两端的世俗控制。

关键词：明清《家礼》礼生丧礼地方知识人

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最后一个“礼生”

中国乡村发现 2008年第2期 29-32页

作者：杨华华中科技大学中国乡村治理研究中心

我在湘南水村调查的很大一部分素材和灵感来自于杨书煌伯父,他是宗族里的老礼生,已是70多岁了,却依然执著于他毕生的事业。杨书煌伯父是乡土社会的文化人,称得上泥土里生长出来的思想者,他这一辈人是最后一批具有深厚传统文化根基的农... 详细信息

我在湘南水村调查的很大一部分素材和灵感来自于杨书煌伯父,他是宗族里的老礼生,已是70多岁了,却依然执著于他毕生的事业。杨书煌伯父是乡土社会的文化人,称得上泥土里生长出来的思想者,他这一辈人是最后一批具有深厚传统文化根基的农村文化人。随着社会的发展,农村开始出现别样的气象和风向,他们是最敏感、最先感知的人,同时也是最为悲切和无奈的人。从杨书煌伯父的身上能够观测到整个传统社会面临的变迁际遇及由此带来的阵痛。

关键词：水村礼生社会文化传统调查农村