检索结果-南通市图书馆

自然科学史研究 2007年第3期26卷 303-311页

作者：韩琦中国科学院自然科学史研究所北京100010

明末随着天主教传教士来华,中国士大夫开始学习欧洲科学和宗教。为消除接受西学的障碍,一些文人提出不同学说,为输入西学铺路,这些学说后来被清初学者所采用。文章试图从社会、文化背景出发,分析士人对西学的看法,特别是分析明清之际"... 详细信息

明末随着天主教传教士来华,中国士大夫开始学习欧洲科学和宗教。为消除接受西学的障碍,一些文人提出不同学说,为输入西学铺路,这些学说后来被清初学者所采用。文章试图从社会、文化背景出发,分析士人对西学的看法,特别是分析明清之际"礼失求野"论发展的源流及其在西学传播中的作用,希冀从整体上把握明末清初士大夫接受西学的态度。

关键词：礼失求野西学中源西学态度士大夫耶稣会士

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“饮酒歌唱”与“礼失求野”——西南民族饮食习俗的文化意义

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西南民族大学学报（人文社会科学版） 2015年第1期36卷 9-17,2页

作者：徐新建中华多民族文化遗产与文化凝聚协同创新中心四川大学中国俗文化研究所

文章从"夷夏互补"和"礼失诸野"的角度考察苗族"吃牯脏"和侗族"吃相思"为代表的"饮酒歌唱"习俗,提出其不但同样体现了"兴观群怨"的礼乐特征,同时还蕴涵着"礼"、"野"互动的文化意义。文章指出,面对当代全球一体化对地方性知识的冲击和挑战... 详细信息

文章从"夷夏互补"和"礼失诸野"的角度考察苗族"吃牯脏"和侗族"吃相思"为代表的"饮酒歌唱"习俗,提出其不但同样体现了"兴观群怨"的礼乐特征,同时还蕴涵着"礼"、"野"互动的文化意义。文章指出,面对当代全球一体化对地方性知识的冲击和挑战,通过对西南族群保存至今"集众饮酒"食俗的田野分析,再来重温中国饮食文化"和而不同"的多元功能,当别有新意。

关键词：西南民族饮食习俗礼失求野人类学

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梅文鼎与西学:“礼失求野”与“西学中源”

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自然辩证法研究 2014年第1期30卷 64-70页

作者：张兆鑫赵万里南开大学周恩来政府管理学院天津300071

"礼失求野"和"西学中源"是明清之际兴起于中国学者之间的两种对待西学的态度,两者都认为当时的中学已落后于西学,但两者也存在显著不同,前者不涉及两种文化的源流,只表明向西学学习的积极态度,而后者明确指出西学来源于中学。梅文鼎是... 详细信息

"礼失求野"和"西学中源"是明清之际兴起于中国学者之间的两种对待西学的态度,两者都认为当时的中学已落后于西学,但两者也存在显著不同,前者不涉及两种文化的源流,只表明向西学学习的积极态度,而后者明确指出西学来源于中学。梅文鼎是清初历算大家,对中学和西学都有很深刻的认识,"礼失求野"和"西学中源"的思想在梅文鼎身上都有明显体现,但其学术生涯的大部分时间都未曾论及"西学中源"思想,只是在晚年受到康熙帝召见后,才开始大力宣扬这种思想。其孙梅珏成也受到梅文鼎这种转变的影响。

关键词：梅文鼎西学礼失求野西学中源

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论梅文鼎与“西学中源”和“礼失求野”

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太原理工大学学报（社会科学版） 2013年第5期31卷 58-63页

作者：张兆鑫赵万里南开大学周恩来政府管理学院天津300071

"西学中源"与"礼失求野"是明清之际兴起于中国学者之中的两种对待西学的态度,前者指出西学来源于中学,而后者不涉及两种文化的源流,只表明向西学学习的积极态度。梅文鼎是清初历算大家,对中学和西学都有很深刻的认识,他学术生涯的大部... 详细信息

"西学中源"与"礼失求野"是明清之际兴起于中国学者之中的两种对待西学的态度,前者指出西学来源于中学,而后者不涉及两种文化的源流,只表明向西学学习的积极态度。梅文鼎是清初历算大家,对中学和西学都有很深刻的认识,他学术生涯的大部分时间在论及"礼失求野"的思想,只是在晚年受到康熙皇帝召见后,错将政治权威当做学术权威,才开始大力宣扬"西学中源"的思想。

关键词：梅文鼎西学中源礼失求野西学

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明清之际“礼失求野”论之源与流

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明清史 2007年第10期 303-311页

作者：韩琦

明末随着天主教传教士来华，中国士大夫开始学习欧洲科学和宗教。为消除接受西学的障碍，一些文人提出不同学说，为输入西学铺路，这些学说后来被清初学者所采用。文章试图从社会、文化背景出发，分析士人对西学的看法，特别是分析明清... 详细信息

明末随着天主教传教士来华，中国士大夫开始学习欧洲科学和宗教。为消除接受西学的障碍，一些文人提出不同学说，为输入西学铺路，这些学说后来被清初学者所采用。文章试图从社会、文化背景出发，分析士人对西学的看法，特别是分析明清之际“礼失求野”论发展的源流及其在西学传播中的作用，希冀从整体上把握明末清初士大夫接受西学的态度。

关键词：礼失求野西学中源西学态度士大夫耶稣会士

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历史之维与生命之维:“原生态文化”的双重视野——以“侗族大歌”的入世为例

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广西民族大学学报（哲学社会科学版） 2011年第1期33卷 14-17页

作者：徐新建四川大学中国俗文化研究所

用"原生态"一词来论说文化是一种比喻,其利弊皆有。对此,笔者提出从"历史之维"与"生命之维"两个维度来予以看待和考察。而生命之维所要强调的主要观点是:从生命本原的维度看,"原生态文化"相当于与"礼"相对的"野"。其最重要的意义在于具... 详细信息

用"原生态"一词来论说文化是一种比喻,其利弊皆有。对此,笔者提出从"历史之维"与"生命之维"两个维度来予以看待和考察。而生命之维所要强调的主要观点是:从生命本原的维度看,"原生态文化"相当于与"礼"相对的"野"。其最重要的意义在于具有人的原初性、本真性和天然性的面貌和价值。

关键词：原生态后工业文明侗族大歌礼失求野

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