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  • 5 篇 哲学
    • 5 篇 哲学
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    • 1 篇 中国语言文学

主题

  • 6 篇 礼乐生活
  • 1 篇 生命体证
  • 1 篇 唐君毅
  • 1 篇 乌托邦
  • 1 篇 乐教
  • 1 篇 古文经学
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  • 1 篇 人文世界
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  • 1 篇 修己
  • 1 篇 时体
  • 1 篇 诗教
  • 1 篇 小康
  • 1 篇 “学而时习之”
  • 1 篇 颜元
  • 1 篇 字源学
  • 1 篇 礼乐美学
  • 1 篇 太和世界
  • 1 篇 大同

机构

  • 1 篇 上海师范大学
  • 1 篇 暨南大学
  • 1 篇 浙江工业大学
  • 1 篇 华东师范大学
  • 1 篇 宜宾学院
  • 1 篇 华南理工大学

作者

  • 1 篇 陈赟
  • 1 篇 陈兵
  • 1 篇 刘彦顺
  • 1 篇 程勇
  • 1 篇 张倩
  • 1 篇 杨永明

语言

  • 6 篇 中文
检索条件"主题词=礼乐生活"
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礼乐生活作为时间制度的时机、时体及公私结合的时间机制——兼论颜元的礼乐美学思想
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内蒙古社会科学 2022年 第2期43卷 116-123页
作者： 刘彦顺 暨南大学文学院 广东广州510632
礼乐生活作为一种时间制度,是仁义作为儒家核心价值在组织化、时机化的礼乐行为上的体现。颜元的礼乐美学针对宋明理学弱化、淡化礼乐生活的时机、时体、时态而发。君子是礼乐之事及时间制度的显现者与承载者。君子既能因应不同的时机,... 详细信息
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大同、小康与礼乐生活的开启——兼论《礼运》“大同”之说在什么意义上不是乌托邦
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福建论坛（人文社会科学版） 2006年 第6期 58-63页
作者： 陈赟 华东师范大学哲学系 上海200062
“大同”常常被理解为儒家思想中的“乌托邦”,而从《礼运》本文来看,“大同”与“小康”的话语,不仅没有乌托邦的内涵,反而存在着一种对乌托邦思想取向的自觉防御。因为,大同在《礼运》中,不是存在于将来的完美之境,而是发生于远古历... 详细信息
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古文经学家的礼乐美学及其话语建构
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内蒙古社会科学 2022年 第2期43卷 124-130页
作者： 程勇 浙江工业大学人文学院 浙江杭州310023
基于历史逻辑和圣王信仰,古文经学家将《周礼》《左传》视作礼乐秩序、礼乐制度的构想与实证,如此,对诗、乐、舞所做的典章制度设计也就具有了政治和文化层面的典范性。其核心思想是,完美的政治必得依据礼乐治国的理念,通过人性和人情... 详细信息
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唐君毅论理想人文世界的建构
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西南民族大学学报（人文社会科学版） 2016年 第1期37卷 74-79页
作者： 杨永明 宜宾学院四川思想家研究中心
唐君毅被称为20世纪最大的人文主义学者,自称其理想的世界是人文世界或太和世界。在这个世界里:人必须自觉他是人,因而特别强调人和心的哲学;主张人为目的而不是工具,重视宗教生活,要求将礼乐贯穿于人们的日常生活中;反对科学凌驾于人... 详细信息
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释“学而时习之”的修己意蕴——从“学”与“习”的字源学出发
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洛阳师范学院学报 2019年 第12期38卷 85-91页
作者： 陈兵 上海师范大学哲学与法政学院
现代关于“学”“习”的诠译,把孔子的学问视作服务于实践的理论、知识,而非活生生的生命智慧,实则其思想是对三代文化诚敬存养践形之后的心得体会。从字源学出发,“学”“习”隐蔽的生存事实是:“学”是教和学的合一,不仅涵盖学、觉、... 详细信息
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唐君毅对船山学的阐释
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船山学刊 2011年 第2期 31-34页
作者： 张倩 华南理工大学哲学研究所 广东广州510641
唐君毅重点阐发船山"重气重精神之表现,由重精神之表现以论文化"的思想,突出"气"在船山学中之"历程义"和"流行义"的特色。在阐释船山学的基础上,唐君毅还系统提出了自己的文化观,其中精神表现、历史意识和礼乐生活都是立基于船山学而来... 详细信息
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