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礼乐教化与中和之美——中华美学精神的继承与发扬

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山东大学学报（哲学社会科学版） 2016年第4期 1-11页

作者：曾繁仁山东大学

《中国美育思想通史》是我国首部多卷本美育思想通史,具有填补空白之意义。全书由九卷构成,从先秦一直写到当代,基本呈现了中国五千年美育发展的全貌,揭示古代美育与现当代美育之关系;同时尽量写出与通常的美学史不同的美育史特色,并注... 详细信息

《中国美育思想通史》是我国首部多卷本美育思想通史,具有填补空白之意义。全书由九卷构成,从先秦一直写到当代,基本呈现了中国五千年美育发展的全貌,揭示古代美育与现当代美育之关系;同时尽量写出与通常的美学史不同的美育史特色,并注意从现代美育学科建设的眼光考察我国从古代以来文化与教育理论和实践中所包含的审美教育与艺术教育的因素及其在整个社会文化之中的地位作用与价值意义。《中国美育思想通史》着重阐述中国古代相异于西方美育的"礼乐教化",以"中和之美"作为整个中华美学精神之主要特点,并以之为中心线索,在此前提下着重探讨了与此相关的礼乐教化、风骨与境界等观念,阐述了主要立足于"以美育人"的中华美育思想的基本特点,勾勒出其五千年的发生发展的历史。同时,也力图揭示促进中国五千年美育发展的诸多关键性因素,如儒道互补、阴阳相生、中外对话融通以及审美与艺术统一等的内涵与意蕴。

关键词：中国美育思想通史中和之美礼乐教化以美育人

从“礼乐教化”到“无为自化”——论老子对晚周治理模式的反思

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天中学刊 2023年第4期38卷 31-37页

作者：萧平李哲乾湖南师范大学公共管理学院湖南长沙410081

生活在礼崩乐坏时代的老子,对周代的礼乐教化进行了深刻反思:一方面他阐释了古礼精神,主张“大制不割”,反对制定繁杂的名物制度;另一方面他批判“攘臂而扔之”的礼乐教化模式,认为其不能体现百姓的真实情感意志,限制了人性的自由发展... 详细信息

生活在礼崩乐坏时代的老子,对周代的礼乐教化进行了深刻反思:一方面他阐释了古礼精神,主张“大制不割”,反对制定繁杂的名物制度;另一方面他批判“攘臂而扔之”的礼乐教化模式,认为其不能体现百姓的真实情感意志,限制了人性的自由发展。其主张君王应自觉节制权力,减少干涉,以辅百姓之“自然”而“无为”,保证民众在礼乐制度的创设与实施上实现人性自由。

关键词：礼乐教化自然无为自化

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儒家“中和”礼乐教化思想及其当代价值

当代音乐 2023年第9期 31-33页

作者：高琦王磊辽宁师范大学音乐学院硕大连116029

儒家“中和”这一概念一直贯穿在礼乐教化思想发展的始终,无论在我国古代还是现代都有着重要影响。儒家主张通过礼乐的教化,用“乐而不淫,哀而不伤、尽善尽美”的音乐使人的心理和精神达到“中和”状态,实现人自身、人与人、人与社会之... 详细信息

儒家“中和”这一概念一直贯穿在礼乐教化思想发展的始终,无论在我国古代还是现代都有着重要影响。儒家主张通过礼乐的教化,用“乐而不淫,哀而不伤、尽善尽美”的音乐使人的心理和精神达到“中和”状态,实现人自身、人与人、人与社会之间和睦相处。本文主要在前人研究成果的基础上,“以中释中”对儒家“中和”礼乐教化思想进行解读,探寻其当代价值。

关键词：儒家中和礼乐教化当代价值

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礼乐教化与宗教学教育

中国宗教 2015年第2期 64-65页

作者：李虎群中国政法大学人文学院哲学系

立足于中国礼乐教化的人文主义大传统,理性地反思宗教观念、体验、行为和体制,加强和完善宗教学教育,具有重要的现实意义。自晚清以来,中国就陷入了＂中西古今＂格局之下的＂三千年未有之大变局＂中,社会组织模式、百姓礼俗生活和民族... 详细信息

立足于中国礼乐教化的人文主义大传统,理性地反思宗教观念、体验、行为和体制,加强和完善宗教学教育,具有重要的现实意义。自晚清以来,中国就陷入了＂中西古今＂格局之下的＂三千年未有之大变局＂中,社会组织模式、百姓礼俗生活和民族文化心理都在经历着前所未有的巨大变革。在今天,全球一体化加剧,中国文化生态呈多元化和复杂化发展态势,更易使人陷入迷茫无绪、无所适从的精神困境。

关键词：教学教育礼乐教化民族文化心理全球一体化人文主义宗教观念社会组织文化生态

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礼乐教化视野下的周代射礼探究

兰台世界 2013年第7期 91-92页

作者：杨兴英铜仁学院法律与政史系

射礼发展到一定的程度已经变成了文化的载体,我国古代射礼在商朝后期就已初现萌芽,发展到周时期形成了一套完整的礼仪,主要用于当时周代的军纪教育和礼数教育,周代的射礼主要形式是大射礼和乡射礼两种,对此有史料记载,后代也有很多作品... 详细信息

射礼发展到一定的程度已经变成了文化的载体,我国古代射礼在商朝后期就已初现萌芽,发展到周时期形成了一套完整的礼仪,主要用于当时周代的军纪教育和礼数教育,周代的射礼主要形式是大射礼和乡射礼两种,对此有史料记载,后代也有很多作品涉及周代射礼的研究,如著名的孔子家语等,周代的射礼同当时的环境融合,具有周礼的特点,同时其中也蕴含着与周代相关的

关键词：周代军纪教育商周时代思想政治教育射礼礼乐教化

礼乐教化与情绪感化 ——先秦儒家与古希腊哲人美育方法之比较

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礼乐教化与情绪感化 ——先秦儒家与古希腊哲人美育方法之比较

作者：刘永红湖南师范大学

学位级别：硕士

先秦儒家的礼乐教化和古希腊哲人情绪感化的美育方法分别创造了中西美育发展史上的理论和实践的第一个高潮,让它们在绽放之初即显示出耀眼的光芒,对后世美育的发展产生了深远的影响。礼乐教化和情绪感化的美育方法都以和谐美为美育标准... 详细信息

先秦儒家的礼乐教化和古希腊哲人情绪感化的美育方法分别创造了中西美育发展史上的理论和实践的第一个高潮,让它们在绽放之初即显示出耀眼的光芒,对后世美育的发展产生了深远的影响。礼乐教化和情绪感化的美育方法都以和谐美为美育标准,不自觉地循着情—意—知、从低级向高级上升、从感性到理性到人格完善,最后上升到审美的人生境界的美育发展心理路径,在具体的实施上,又形成不同的审美兴趣点、遵循不同的审美标准、到达不同的审美人生境界、构建不同的文化心理结构。孔子认为美与善紧密相连,以“兴于诗”、“立于礼”、“成于乐”划分美育实施的三个阶段,以礼乐的美学精神贯穿之,形成以“仁”为核心的文化心理结构。孟子继之,以“君子深造之以道,欲其自得也”为礼乐教化的美育方法增添新内容,自得之道的形成之关键在“养浩然之气”,在孟子看来,浩然之气是一种审美的人生境界,浩然之气的养成之成败在于礼和乐,要发挥乐导人心,礼见仁术的效用,重视美德和圣人对人的化育作用。荀子对礼乐深有研究,并写了《礼论》和《乐论》的名篇,他提出“人性本恶”的观点,认为“乐和同,礼别异,礼乐之统,管乎人心”,为礼乐教化的美育方法打开一片新的世界,如果说孔孟的美育是一种纯粹的审美人性的建构活动,荀子美育的实施则建立在对人的天性的颠覆之上,一破一立,通过礼乐的美育而构建人类的和谐。柏拉图认为美是难的,以爱情譬美,他所提出的“达到爱情的深密教义”实际是关于美育方法的论述,他分理论和实践两条路线论述美的形体——美的理念——审美人生境界的美育实施过程,与这一过‘程相伴的是各种审美情绪,情绪在美育实施中发挥着柏拉图自己不愿正面承认的效用。亚里士多德认为成为善良贤明之人有三种途径：本性、习惯和理性,有摹仿和快感两种天性,美育实施的关键在于情感的陶冶,精神娱乐和休闲放松成为审美兴趣产生的动因,符合政治目标的道德之美是美育标准,人性的和谐是情绪感化所要达到的审美人生境界。作者将礼乐教化和情绪感化进行对比,分析它们间的异同及成因,希冀对中西古代美育有比较全面、客观和理性的认识,从源头上汲取美育方法实施的智慧,为美育当代价值的发生获取些许启示。

关键词：礼乐教化情绪感化先秦儒家古希腊哲人美育方法

时间化的礼乐教化活动及中华美学精神的复兴——论贺麟的美学思想

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中国社会科学院研究生院学报 2016年第4期 76-85页

作者：刘彦顺浙江师范大学人文学院

贺麟在《近代唯心论简释》及《文化与人生》中,完全从自身亲熟的、生动的思想体验出发,自然而然地在中西哲学之间进行沟通、互释与新创造。其中最为突出的贡献就在于"儒化西学",而其美学思想的集中体现就在对"礼乐教化"时间化的全新诠... 详细信息

贺麟在《近代唯心论简释》及《文化与人生》中,完全从自身亲熟的、生动的思想体验出发,自然而然地在中西哲学之间进行沟通、互释与新创造。其中最为突出的贡献就在于"儒化西学",而其美学思想的集中体现就在对"礼乐教化"时间化的全新诠释上。这在中国近现代以来对我国古典美学理论传统的阐释中,都是极为卓著的新成就。贺麟在美学思想上的建树主要体现在两个方面。第一,他不认同五四时期或者新文化运动对儒家文化及其中诗教、乐教文化所持的极端、全盘否定的态度,认为应该采纳西方文化的积极因素,来丰富、拓展与建立新的儒教、诗教、乐教的文化。第二,贺麟在兼采中西哲学中时间性思想精粹的基础上,对礼乐教化活动进行了精彩地时间性分析,以上两个方面紧密地联系在一起,展现了贺麟对中华美学精神在新时代复兴的宏大而坚实的构建与胸怀。

关键词：贺麟时间性礼乐教化中华美学精神复兴

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礼乐教化视域中的周代射礼

礼乐教化视域中的周代射礼

作者：顾春娅曲阜师范大学

学位级别：硕士

礼乐文化是中国传统文化的荦荦大端,礼文化的研究对认识中国古代文化至关重要。随着中国传统文化的复兴,礼文化受到越来越多的关注,一些自古流传的礼节仪式重新受到重视并得到很好的借鉴与利用,“射礼”便是其中非常重要的一项。关于射... 详细信息

礼乐文化是中国传统文化的荦荦大端,礼文化的研究对认识中国古代文化至关重要。随着中国传统文化的复兴,礼文化受到越来越多的关注,一些自古流传的礼节仪式重新受到重视并得到很好的借鉴与利用,“射礼”便是其中非常重要的一项。关于射礼的起源,若从经验世界的层面探讨,其与射猎有很大的渊源,射礼的发展经历了射猎、射艺等表现形式;若从文化的层面来探讨,在礼形成初期,射礼作为一种特别的礼仪,应当起源于祭祀。我们认为射礼由原始社会的祭祀礼发展而来,在人类历史上曾发挥过不可忽视的作用。商朝后期,射礼就已见雏形,至周代逐渐成为一项完备的礼仪,成为那时戎战教育和礼乐教化的工具。周代的射礼以大射礼、乡射礼最为重要,《仪礼》对此进行了详细的记载。近几年来,随着地下资料的大批问世,包括《孔子家语》在内的许多传世文献的价值也得到了重新评估,《孔子家语》也成为研究周代射礼的重要文献。射礼属“五礼”之中的“嘉礼”,这就使得周代的射礼不仅包含了周礼所具有的共同特点,而且也形成了自己独特的道德文化意蕴。春秋时代,礼崩乐坏,周初所创立的许多礼节仪式已被破坏殆尽,几乎达到无人知晓的地步,有的则徒具形式,失去了本身所应有的礼义内涵。于是,以孔子为代表的早期儒家担负起复兴礼乐的重任。孔子“祖述尧舜,宪章文武”,他对礼乐文化的复兴并不是对文化的简单重复,而是在恢复传统礼仪形式之下更加重视礼义的阐释和挖掘,进一步发挥礼的教化功能,经孔子儒家阐释的射礼一定程度上成为礼乐教化的工具和深蕴着中国的礼乐文明信息的重要载体。历经春秋礼乐的崩坏,射礼逐渐沉沦,战国时射礼演变成为一种具有娱乐性质的投壶礼。秦汉之后历朝虽时有统治者提倡、重视或试图复兴周初的射礼,但都流于形式且以失败告终。与此相反,射礼却在朝鲜、日本等国家发展得如火如荼。通过对古代射礼的研究,我们也发现射礼竟与古奥运会的精神如此的相似。这种极大的相似,一方面,让我们不由得产生自豪;另一方面,让我们不得不进行深思!本文欲从礼乐教化的视域对周代射礼深入研究,以期能够为传统文化的进一步发展、完善提供有益的借鉴。

关键词：礼射礼礼乐教化儒家德艺

“礼乐教化”对高校思想政治教育的当代价值阐析

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社会科学战线 2009年第10期 37-40页

作者：祖国华东北师范大学马克思主义学院吉林长春130024

儒家的"礼乐教化"思想对维护封建社会的统治和稳定具有重要的作用,影响深远。虽然儒家礼乐教化有其封建性、落后性的问题,但却包含了超越时代、超越国度的合理因素和永恒价值,特别是对当前我国高校开展思想政治教育有许多有益的启示:在... 详细信息

儒家的"礼乐教化"思想对维护封建社会的统治和稳定具有重要的作用,影响深远。虽然儒家礼乐教化有其封建性、落后性的问题,但却包含了超越时代、超越国度的合理因素和永恒价值,特别是对当前我国高校开展思想政治教育有许多有益的启示:在现代教育观念巨大转变和高校大学生素质教育全面推行的今天,重新探讨和研究中华历史文化教育体系中的"礼乐教化"理论,使中华礼乐教化思想古为今用,对当前在普通高校开展思想政治教育,提升学生的思想政治素养和审美教养,具有宝贵的借鉴价值。文章通过"礼乐教化"和当代思想政治教育理念共识的找寻,寻求"礼乐教化"的现代性,并从成人与成才、陶冶与灌输、规范与养成三方面思想政治教育环节阐述"礼乐教化"的当代价值。

关键词：儒家礼乐教化思想政治教育价值