检索结果-南通市图书馆

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

礼

文化研究 2014年第8期 22-29,35页

作者：唐启翠

现代考古发现的礼仪遗存遗物与经典文献的论说遥相呼应、相为表里，提示“礼”不仅本质上是基于“身体思维”的认知形态和行为模式，而且是礼义(观念、制度)—礼仪(行为)—礼器(物化符号)三位一体的话语体系。个体的修身备德、事神致福... 详细信息

现代考古发现的礼仪遗存遗物与经典文献的论说遥相呼应、相为表里，提示“礼”不仅本质上是基于“身体思维”的认知形态和行为模式，而且是礼义(观念、制度)—礼仪(行为)—礼器(物化符号)三位一体的话语体系。个体的修身备德、事神致福上升为群体行为规范，继而升华为国家意识形态，且与时因革、世代传承，积淀为普遍认同和践履的文化传统。因此，礼制文明留给世人的是源远流长、有形可见的物质文化遗产和无形的思想、技术遗产和文化空间，为当今文化复兴与价值观重建的时代命题提供了深植于本土文化传统的思想资源和理论支撑。身体思维与文化遗产视野下对“禮”的知识考古，亦可反身助益文化遗产的深入认识。

关键词：礼体身体思维文化遗产

来源：人大复印报刊资料评论

在线全文

人大复印报刊资料

学校读者我要写书评

暂无评论

礼在古今之间——“城市祠堂”祭祀的复兴

开放时代 2014年第6期 99-110,7页

作者：陈壁生中国人民大学国学院

20世纪90年代以来,东南沿海地区许多地方重建祠堂,恢复祭祀。在现代社会,传统的祭祀活动发生了许多变化。以广东省汕头市潮阳区"四序堂"为例,在身份上,祠堂成为文物保护单位、宗亲会、民办非企业单位。而祠堂的组织形成,从传统的宗法制... 详细信息

20世纪90年代以来,东南沿海地区许多地方重建祠堂,恢复祭祀。在现代社会,传统的祭祀活动发生了许多变化。以广东省汕头市潮阳区"四序堂"为例,在身份上,祠堂成为文物保护单位、宗亲会、民办非企业单位。而祠堂的组织形成,从传统的宗法制转化成现代的家族制,并且依赖祭祀活动,将一地区同一宗族的人重新凝聚在一起,构建了新的宗族共同体。另外,祠堂允许同姓宗亲摆放自己祖先牌位,让一般老百姓也能到祠堂中祭祀自己的祖先。祠堂的种种制度创新,是传统制度与现代社会的调和与结合。

关键词：潮阳祠堂祭祀礼

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

礼:从周公到孔子

孔子研究 2009年第4期 35-42页

作者：陈续前固原二中

中华传统文化以"礼乐"名世。考其源头,周公"制礼作乐",实现了其由宗教性向政治性、伦理性的一大转变;孔子继衰世而起,"援仁入礼",完成了其由政治性向伦理性的完全转化。自此以降,"礼"成为中华文化的核心内容,其向外"安排伦理名分以组织... 详细信息

中华传统文化以"礼乐"名世。考其源头,周公"制礼作乐",实现了其由宗教性向政治性、伦理性的一大转变;孔子继衰世而起,"援仁入礼",完成了其由政治性向伦理性的完全转化。自此以降,"礼"成为中华文化的核心内容,其向外"安排伦理名分以组织社会",向内"设为礼乐揖让以涵养理性",使全社会通过"礼"构成一上下贯通、涵浑蕴藉之伦理整体。当下高倡中华民族之伟大复兴,正须循民族文化之根本,方能有振衰发疴、继往开来之功效。

关键词：礼仁制礼作乐

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

礼以顺天:《礼记》中的天道思想述论

暨南学报（哲学社会科学版） 2012年第1期34卷 134-139,164页

作者：石磊上海师范大学哲学学院上海200234

礼在古代同时具有三个维度:宗教祭祀的礼仪,人事人道的规范和准则以及维系社会的价值体系。礼的特殊地位和作用,使古人必须为之确立天道的源泉。《左传》中就有"礼以顺天"的说法,《礼记》中更是贯穿着以敬天、法天、顺天为核心的天道思... 详细信息

礼在古代同时具有三个维度:宗教祭祀的礼仪,人事人道的规范和准则以及维系社会的价值体系。礼的特殊地位和作用,使古人必须为之确立天道的源泉。《左传》中就有"礼以顺天"的说法,《礼记》中更是贯穿着以敬天、法天、顺天为核心的天道思想。象天以制礼的思想原则不仅是礼仪的形上基础,更以各种方式真切地渗透到具体的礼仪之中,以致不了解礼仪中的天道内涵,便无法理解礼仪的内在精神。

关键词：礼乐礼记天道阴阳

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

礼及身而修:荀子的礼的个体修养之维

北京师范大学学报（社会科学版） 2010年第3期 62-69页

作者：王楷北京师范大学哲学与社会学学院北京100875

通常的荀子礼学研究往往取径于宏观的政治哲学的视角,关注的是荀子的礼作为社会治理的典章制度的功能和价值。作为一种道德哲学本位的研究,也可取径于一种微观的行为者个体的视角,着重于对荀子的礼的个体修养维度的探讨。基于儒家伦理... 详细信息

通常的荀子礼学研究往往取径于宏观的政治哲学的视角,关注的是荀子的礼作为社会治理的典章制度的功能和价值。作为一种道德哲学本位的研究,也可取径于一种微观的行为者个体的视角,着重于对荀子的礼的个体修养维度的探讨。基于儒家伦理共同体的社会观,即使在作为典章制度的层面上,礼所确立的社会差别和社会秩序也包含着"积极道德"的价值关切。在伦理学的意义上,作为一种德行观念,礼的价值基础不仅仅在于外在行为的适当性,更在于这种行为上的适当性是仁义等内在德性形之于外的流露和表现。礼依义而成,义由礼而行,正因为礼是义(正当性原则)的实现和表达,礼方始具有了道德规范的意义。此外,礼的践行是对行为者情感的品节、疏导和滋养,并进而促使自然情感升华为道德情感。合而言之,在荀子,对礼的践行也就构成了行为者个体道德修养的一种基本的过程和方式。

关键词：荀子礼个体修养礼义情文

礼:诗与乐之间——孔子“诗性伦理”思想研究

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

孔子研究 2023年第6期 118-129,160页

作者：王堃中山大学哲学系(珠海) 广东珠海519000

孔子的伦理思想可以用“诗性伦理”作为概括,这体现在他的纲领性表达“兴于诗,立于礼,成于乐”之中。伦理主体兴起于仁爱的诗性言说,依据正当、适宜之道,建构并持守作为伦理规范的“礼”,并在“乐合同”中完成伦理精神的诗性回归。诗性... 详细信息

孔子的伦理思想可以用“诗性伦理”作为概括,这体现在他的纲领性表达“兴于诗,立于礼,成于乐”之中。伦理主体兴起于仁爱的诗性言说,依据正当、适宜之道,建构并持守作为伦理规范的“礼”,并在“乐合同”中完成伦理精神的诗性回归。诗性伦理是从生活情感的本真言说中建立伦理规范的普遍性与历史性,“礼”的建构在诗与乐之间,并在与诗、乐合一的回环中复归仁爱情感。

关键词：孔子诗礼乐诗性伦理

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

礼的损益与中华文明的连续性

东南大学学报（哲学社会科学版） 2024年第2期26卷 124-132,148页

作者：刘丰中国社会科学院哲学研究所北京100732

礼是中国文化的重要特征之一,也是贯穿在中华文明核心经典“六经”中的精神。春秋战国时期的“礼坏乐崩”其实只是在中国古代社会转型时期礼的变化,以孔子为代表的儒家通过对礼学经典的整理与传承,对礼义的阐发,对周礼做了“创造性转化... 详细信息

礼是中国文化的重要特征之一,也是贯穿在中华文明核心经典“六经”中的精神。春秋战国时期的“礼坏乐崩”其实只是在中国古代社会转型时期礼的变化,以孔子为代表的儒家通过对礼学经典的整理与传承,对礼义的阐发,对周礼做了“创造性转化”,礼经过转型之后在秦汉以后以新的形态存在。在三礼学体系中,以国家为主体的《周礼》在魏晋南北朝时期受到重视,北方更是参照《周礼》的政治制度,说明礼对于促进魏晋时期的最终统一起到了关键作用。通过春秋战国时期礼学的转型和魏晋南北朝时期礼学的发达这两个历史事例可以看出,礼在中国历史文化上的发展是连续不断的,是维系中国文化的统一以及中国历史的统一的重要文化因素,是中华文明连续性的主要内在动因。

关键词：中华文明连续性礼损益

从“亨通嘉会”到“知礼成性”--《易传》对礼的哲学思考

同方期刊数据库博看期刊评论

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

中国哲学史 2016年第3期 40-47页

作者：张树业河南师范大学政治与公共管理学院

《周易》源出上古礼乐政教传统,其礼学思考构成早期儒家礼学的重要组成部分。《文言》以礼为君子四德之一。《系辞》提出"知礼成性"说,以知、礼为崇德、修业之本,前者追求形上之道的理解和精神生活的提升,后者突出谦卑、谨细的礼仪生活... 详细信息

《周易》源出上古礼乐政教传统,其礼学思考构成早期儒家礼学的重要组成部分。《文言》以礼为君子四德之一。《系辞》提出"知礼成性"说,以知、礼为崇德、修业之本,前者追求形上之道的理解和精神生活的提升,后者突出谦卑、谨细的礼仪生活方式和躬行践履。《易传》礼学拓展了儒家礼学的形上维度,通过礼使天道观、心性论和修养论相互贯通,具有重要的思想价值和历史影响。

关键词：《易传》礼君子四德生命关怀知礼成性

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

先秦“文”“质”之争与礼学的演进

云南社会科学 2015年第1期 24-29页

作者：左康华广州大学马克思主义学院

"文""质"之争是先秦以至两汉时期思想家们争论的焦点问题之一。以孔子为首的儒家提出文质彬彬的价值原则,主张外在的仪节与仁义的品质协调相配、先天的生理素质与后天的礼乐教化和谐相济,但其无法割舍对"礼文"的价值追求,这使儒家的文... 详细信息

"文""质"之争是先秦以至两汉时期思想家们争论的焦点问题之一。以孔子为首的儒家提出文质彬彬的价值原则,主张外在的仪节与仁义的品质协调相配、先天的生理素质与后天的礼乐教化和谐相济,但其无法割舍对"礼文"的价值追求,这使儒家的文质论在现实中表现出文在质先、文繁难究的弊病,也招致了儒家以外诸子的攻讦。他们或批评儒家质论的偏颇,指出其以道德本性代替自然本性,或批评儒家"礼文"的价值立场所带来的奢靡之弊。作为回应,汉代儒者将"文""质"发展成为两套礼乐制度,并与"三统说"相关联,形成一套"文质再而复"的社会历史观,以"文质相救"的动态平衡取代"文质彬彬"的静态平衡。

关键词：礼礼学礼义文质礼制