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“禹生石纽”续辨

西华大学学报（哲学社会科学版） 2010年第4期29卷 18-23页

作者：蒙默四川大学历史文化学院四川成都610064

古文献中涉及大禹出生问题者,多达二十余处,而其说又颇有异同。其言"禹生石纽"十余处,其中六处不言石纽所在郡县;又六处皆言石纽在汶山郡广柔县,而释广柔所在竟有三、四说不同;另四处则不认为石纽在广柔而在他地,但其地又不可查考。是... 详细信息

古文献中涉及大禹出生问题者,多达二十余处,而其说又颇有异同。其言"禹生石纽"十余处,其中六处不言石纽所在郡县;又六处皆言石纽在汶山郡广柔县,而释广柔所在竟有三、四说不同;另四处则不认为石纽在广柔而在他地,但其地又不可查考。是石纽所在虽有七、八说,但究在何地则莫可确指。究实论之,"禹生石纽"本系神话,其言怀孕、分娩以及怀娩地点等等,莫不都是怪诞的神话。且这些神话不是产生在人类的童年,而是产生在文明时代的西汉晚期,那时正值谶纬神学兴盛发达时期,神学家们对古代的"圣帝明王"从伏羲到刘邦、甚至包括孔丘,都莫编造一套感生神话,给他们戴上一副神圣的花环。"禹生石纽"只不过是众多感生神话中的一个而已。这等妖妄怪诞的谎言,显然都是不可信据、无法查证的。历史学的根本任务在于求真求是,所以严谨的历史学家长期都对此说不屑一顾。近年来三峡考古出土了一通东汉的"景云碑",碑文有句"术禹石纽汶川之会",这句话本来就是明确告诉人们,禹和石纽的关系是禹曾在石纽汶川召开过一次诸侯大会。但根据茂、理、汶的自然条件,在这里召开一次诸侯大会,可能也只是一种附会之谈而已。但是,竟有历史学家用搞旅游的手法,把这句碑文曲解为"禹生石纽",是不可以不辨。

关键词：冯汉骥历史旅游石纽感生神话禹生于石景云碑

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西北石纽:夏禹部族起源地射覆

劳动保障世界 2017年第1Z期 80-81页

作者：黄杨中共南通市委党校江苏南通226007

"夏"字的古引申义有"大"和"西"之含义,故夏禹又名"大禹",亦可谓"西禹"。"禹兴于西羌","生于石纽",几成定论。古代西部包括今甘肃和四川,今四川与贵州、云南、西藏、青海、甘肃、陕西诸省交界,但"石纽"是位于西北甘肃的"石纽",而非西南... 详细信息

"夏"字的古引申义有"大"和"西"之含义,故夏禹又名"大禹",亦可谓"西禹"。"禹兴于西羌","生于石纽",几成定论。古代西部包括今甘肃和四川,今四川与贵州、云南、西藏、青海、甘肃、陕西诸省交界,但"石纽"是位于西北甘肃的"石纽",而非西南四川的"石纽"。因为西北的"石纽"与高密、西羌紧密联系,属于同一区域。现在四川省北川县禹里乡的一块刻有"石纽"字样的巨石就面朝西北方向,以示自己的祖宗在西北方向——这说明川羌人知道自己原本源于西北的"石纽"。

关键词：禹夏石纽高密西羌地缘

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大禹治水神话原型研究

大禹治水神话原型研究

作者：王文艳中国社会科学院研究生院

学位级别：硕士

在大禹治水的神话叙事中，涉及对立的两方面，一方是“禹”，另一方是“水”。“禹”是由“羲和”之“羲”演变而来，是日神。大禹治水里的水指洪水，与洪水能形成关系的，在自然界有水、雨、河，在神话叙事里则是水神、雨神和河神。水... 详细信息

在大禹治水的神话叙事中，涉及对立的两方面，一方是“禹”，另一方是“水”。“禹”是由“羲和”之“羲”演变而来，是日神。大禹治水里的水指洪水，与洪水能形成关系的，在自然界有水、雨、河，在神话叙事里则是水神、雨神和河神。水神乃是共工（鲧），共工的神格有主水，也有作为水官来治水。雨神和与其相关的云神、雷神有着共同的名字——屏翳或丰隆。从音训学角度，他正好跟河神冯夷一致。而禹的父亲鲧是河精，防风氏在民间传说中也是治水之神。这说明河神、雨神、水神本来有相通性。他们的名字共工、防风、屏翳、冯夷都是奎宿的名称屏蓬音变的结果。屏蓬、并封均是猪的形象，奎被称为天豕。因为古代常有黑猪过天河会下雨的说法，古人正是通过观测天河里的云气和星星来预测降水情况，黑猪也就被附会成雨神、天河神。奎宿之所以被命名为猪，可能因为组成它的十六颗星星长得像猪的缘故。大禹既然是日，洪水原本由雨量过大引起，制止河水泛滥就只有由出太阳来止雨，日和雨形成对立的两面，这样的观念逐渐发展，便有了大禹治水、大禹和雨神、水神、河神的斗争。此外，有关大禹故里的争夺近些年十分热闹，最为流行的是禹生西羌说。羌族今天居住在四川北部的汶川、北川地区，人们认为大禹出生在当地一个叫石纽的地方。然而，禹生西羌和禹生石纽是人为联系在一起的，并不能相互参证。禹生西羌可能是由文化传播的途径到达今天川北羌族中的。禹生于石其实是禹母感流星神话的体现，流星到地上本是陨石，自然，禹生于石。那么，华夏文明既然以河南、山西为核心，又为什么会和蜀扯上关系？这可能是与黄帝之子昌意妻蜀山氏有关。

关键词：禹治水原型西羌石纽

梓潼翠云廊大石文化遗迹遗址调查研究及保护利用建议

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巴蜀史志 2023年第3期 117-122页

作者：梓潼翠云廊大石文化课题组(梓潼县地方志编纂中心) 刘文宋大川刘良慧高安蒲江林吴晓龙李雨芮梓潼翠云廊大石文化课题组(梓潼县地方志编纂中心)

党的十九大报告提出:“要坚持中国特色社会主义文化发展道路,激发全民族文化创新创造活力,建设社会主义文化强国。”“坚持创造性转化、创新性发展,不断铸就中华文化新辉煌。”在“文化中国”构建的总体格局中,地方文化建设及城市形象... 详细信息

党的十九大报告提出:“要坚持中国特色社会主义文化发展道路,激发全民族文化创新创造活力,建设社会主义文化强国。”“坚持创造性转化、创新性发展,不断铸就中华文化新辉煌。”在“文化中国”构建的总体格局中,地方文化建设及城市形象的塑造,都需要找到自己文化传统的“遗传基因”。大禹诞生于石纽山刳儿坪石穴是巴蜀祖先最原始记忆,古蜀王蚕丛“始居岷山石室中”,古蜀国“每王薨,辄立大石,长三丈,重千钧,为墓志,今石笋是也”,这都说明蜀人生于石,养于石,死后亦回归于石。

关键词：蚕丛地方文化建设古蜀国总体格局遗传基因石纽翠云廊保护利用建议

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大禹故里考论

黄河科技大学学报 2013年第3期15卷 35-40页

作者：常松木登封市大禹文化研究会河南登封452470

20世纪以来,学术界就大禹故里展开了热烈的探讨,形成了十余种观点,多数学者认为大禹作为黄帝后裔,应为华夏族人而非西羌人,夏部族的发祥地和主要活动地区在以嵩山为中心的中原地区。同时,近代大多学术大家认为大禹所划九州应为先秦时的... 详细信息

20世纪以来,学术界就大禹故里展开了热烈的探讨,形成了十余种观点,多数学者认为大禹作为黄帝后裔,应为华夏族人而非西羌人,夏部族的发祥地和主要活动地区在以嵩山为中心的中原地区。同时,近代大多学术大家认为大禹所划九州应为先秦时的"中国",即现在的中原地区。而大禹生活的时代相当于河南龙山文化晚期,环嵩山周围发现有大量重要的龙山文化晚期文化遗址,为大禹故里在中原、在嵩山脚下的登封提供了有力的论据。

关键词：大禹故里嵩山石纽九州龙山文化

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论四川大禹故里及其相关问题

阴山学刊 2008年第2期21卷 60-65,75页

作者：杨东晨陕西历史博物馆陕西西安710061

中国历史以重庆(原四川)巫山猿人为开端,其中的炎帝神农时代(共八代)已形成庞大部落集团,分迁四方。西方的土著和炎帝裔氏族交错相处后,尊奉姜姓炎帝为祖先。到了父系氏族社会的黄帝氏族部落兴起后,逐渐形成以炎黄族为主体(吸收部分东... 详细信息

中国历史以重庆(原四川)巫山猿人为开端,其中的炎帝神农时代(共八代)已形成庞大部落集团,分迁四方。西方的土著和炎帝裔氏族交错相处后,尊奉姜姓炎帝为祖先。到了父系氏族社会的黄帝氏族部落兴起后,逐渐形成以炎黄族为主体(吸收部分东方土著人)的华夏民族集团,定都于中原,称四边的土著族为东夷、北狄、西戎、南蛮民族集团。黄帝的五代孙鲧及其子禹生于石纽、兴盛于嵩山之说比较符合历史实际。商周时期氐、羌成为西戎民族集团的主要成分,氐族一直定居农耕,分布于今甘肃东部;羌族原为定居农耕部族,在商代由半耕半牧转为畜牧为生,分布于今甘肃洮河流域以西至青海省东部,后向西方及南方迁徙。至秦献公后,羌族的部分人又迁入今四川嘉陵江上游与岷江流域,秦汉形成白马羌等种落。羌民亦称黄帝后裔禹为祖先,羌族也成为汉朝的属民。

关键词：华夏西戎羌族禹石纽民族