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儒家知论的德性化、超越化路径考察

浙江工商大学学报 2023年第2期 16-24页

作者：李祥俊北京师范大学哲学学院北京100875

儒家知论是一种广义认识论,德性化是儒家知论的目的,超越化则是其知论德性化得以实现的依据。儒家将知、德两种意识现象统一于人的精神生命和宇宙的精神生命整体,或侧重认知能力走心即性即天的内向超越路径,或侧重认知对象走格物致知的... 详细信息

儒家知论是一种广义认识论,德性化是儒家知论的目的,超越化则是其知论德性化得以实现的依据。儒家将知、德两种意识现象统一于人的精神生命和宇宙的精神生命整体,或侧重认知能力走心即性即天的内向超越路径,或侧重认知对象走格物致知的外向超越路径,形成一种从终极存在意义上把生命、道德、认知统一起来的本体认识论。儒家通过超越化实现了知论德性化,但它同时面临着如何解决超越之知与现实之知的关系问题,宋明新儒学用德性之知统摄闻见之知,现代新儒学提出智的直觉与良知坎陷的两种超越之知,对象化认识论的独立地位仍然没有得到肯定,在人的生活实践中寻求知、德的对立统一才能真正实现儒家知论的现代转化。

关键词：儒家知论德性化超越化

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老子知论初探——以为学为道关系为中心

老子知论初探——以为学为道关系为中心

作者：安文兰贵州大学

学位级别：硕士

老子知论是沟通形上本原之道与实现万物和人的本性之德的桥梁。尽管老子明确提出为学为道作为知的两种方式,但却一直遭受着反智的疑问,为学与为道之间的关系也饱受非议,如误解为道需舍弃为学,或错把为道当作非哲学的神秘主义。依据万物... 详细信息

老子知论是沟通形上本原之道与实现万物和人的本性之德的桥梁。尽管老子明确提出为学为道作为知的两种方式,但却一直遭受着反智的疑问,为学与为道之间的关系也饱受非议,如误解为道需舍弃为学,或错把为道当作非哲学的神秘主义。依据万物与道的关系分析老子哲学框架及知论的地位,可知形上本原之道以“有”“无”三重关系显现为万物,万物与人也只有同时在“有”“无”两个层面才能找到回归道的方法和途径。再则,依据“有”“无”,老子知的对象分物象与大象,知的方式分有名与无名,把握道与万物的方式也有为学与为道之分。为学以感观之知、名言之知、修身技艺三部分,把握道之“有”;为道超越感官名言的有限性,通过虚静而观以心载身而得一,从而把握道之“无”。人从而认出自己的本性之德并将其从“无”实现为“有”。为道就在为学之中进行,因此没有人道分离。为学与为道同是修德返道的必经途径,人通过二者认出并实现自己的本性,具玄德而以无为之心知万物与自己,并在为学为道中通过有为将道实现为德。

关键词：道论知论德论为学为道

从“良知”到“良知教”—儒家知论的信仰转变

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从“良知”到“良知教”—儒家知论的信仰转变

作者：吴化文贵州大学

学位级别：硕士

在中国哲学史上,“良知”概念具有重要的学术地位。自孟子始提“良知”,再到阳明及其后学将“良知”发扬光大,确立“良知”的本体地位,可以说“良知”在事实上完成了从作为一般道德规范到作为人内在成圣成贤的形上依据地转变。而在此转... 详细信息

在中国哲学史上,“良知”概念具有重要的学术地位。自孟子始提“良知”,再到阳明及其后学将“良知”发扬光大,确立“良知”的本体地位,可以说“良知”在事实上完成了从作为一般道德规范到作为人内在成圣成贤的形上依据地转变。而在此转变过程中从“良知”到“良知教”的内在发展理路也逐渐凸显,儒家认识论当中的信仰转变问题也得以张扬。本文从良知学说的历史沿革说起,指出经过孔子和思孟学派地发微,良知已然成为了个体成圣成贤的内在基点。而张载、二程和象山分别从其宇宙本体论的认识视角出发对良知作出地解读更使得良知学说的意涵变得丰富和全面起来;之后,以阳明为中心阐述良知教地奠基与形成问题。自阳明“龙场悟道”在空性中体验到“圣人之道,吾性自足”即良知之后,其不断事上磨炼以深刻体认与践行良知最终将良知作为本体天理进行信仰上地确证的过程,可以说是打破了自有宋以来“理”的实体性进而归到了禅归到了信仰。这是“良知”理论由“理”入“教”的重大转变与突破,也是“良知教”正式奠基与形成的标志;最后讨论的是良知教的影响。阳明之后,有关良知地讨论及对于“良知教”信仰地继承发展和影响主要见于以王龙溪为代表的阳明后学、以熊十力牟宗三为代表的当代新儒家及日本哲学家西田几多郎的相关讨论中。遵循着由“教”入“理”的研究路向,各家始终以“良知”为教主,以“致良知”为教旨不断倡导良知。在这个过程中良知发于教化,生生不息,最终成为了无论是凡夫还是君子贤人乃至圣人信仰上的至上对象。

关键词：良知良知教儒家知论信仰

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孔子知论探析

河北软件职业技术学院学报 2006年第3期8卷 11-13页

作者：丁立磊河北大学河北保定071002

本文尝试从知的两种涵义“知”和“智”来阐述孔子的知论。孔子认为“智”源于“知”,“知”最终必归结于“智”,“智”则是“知”的行为的一种完成,一个人必须经过“知”的过程才能成为智者。因此,“知”和“智”相异又相连。孔子的知... 详细信息

本文尝试从知的两种涵义“知”和“智”来阐述孔子的知论。孔子认为“智”源于“知”,“知”最终必归结于“智”,“智”则是“知”的行为的一种完成,一个人必须经过“知”的过程才能成为智者。因此,“知”和“智”相异又相连。孔子的知论为富有中华民族特色的、独立系统的知识论打下了坚实的基础,对后世的学术思想产生了深远的影响。

关键词：孔子知论 “智” 学术思想 “知”

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老子知论对《孙子》的影响

长春师范大学学报（人文社会科学版） 2009年第1期28卷 38-40页

作者：陈鸿儒福建中医学院公共管理系福建福州350108

老子知论包括了三种"知":有分别心之知、通达变化之知、不知之知。这三种"知"在《孙子》中都得到了深入的贯彻。了解这一点,有助于我们更深地理解为何说《孙子》进入了哲学境界,更深地体悟《孙子》中的不言之教,乃至更深地走进孙子的心... 详细信息

老子知论包括了三种"知":有分别心之知、通达变化之知、不知之知。这三种"知"在《孙子》中都得到了深入的贯彻。了解这一点,有助于我们更深地理解为何说《孙子》进入了哲学境界,更深地体悟《孙子》中的不言之教,乃至更深地走进孙子的心灵世界。

关键词：老子知论《孙子》哲学境界

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《孙子》的“知论”及其影响

孙子研究 2015年第2期 26-30页

作者：熊剑平南京国际关系学院

《孙子》由"知"出发,构建了以"知论"为核心的系统的情报思想,强调"全知"和"先知",并对"知"的方法和原则等,都作了具体说明。考察中国古代情报思想史,我们可以发现,《孙子》的"知论"对《管子》和《吕氏春秋》等先秦典籍,甚而对整个中国... 详细信息

《孙子》由"知"出发,构建了以"知论"为核心的系统的情报思想,强调"全知"和"先知",并对"知"的方法和原则等,都作了具体说明。考察中国古代情报思想史,我们可以发现,《孙子》的"知论"对《管子》和《吕氏春秋》等先秦典籍,甚而对整个中国古代情报思想史的发展都产生了非常深远的影响。

关键词：《孙子》知论情报思想

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莊子知論及其當代意義

诸子学刊 2018年第1期 26-36页

作者：張洪興東北師範大學文學院

基於道家的立場,莊子批判世俗之智,倡導道家真人真知。在莊子看來,世俗之智有大知、小知之别,不可避免地帶有局限性,人們往往以智爲聰明,恃智争强弄巧,産生是非與紛争。並且,世俗社會統治者乃至所謂聖人尚智、好智,則'舉賢則民相軋,任... 详细信息

基於道家的立場,莊子批判世俗之智,倡導道家真人真知。在莊子看來,世俗之智有大知、小知之别,不可避免地帶有局限性,人們往往以智爲聰明,恃智争强弄巧,産生是非與紛争。並且,世俗社會統治者乃至所謂聖人尚智、好智,則'舉賢則民相軋,任知則民相盜',産生更大的社會問題。在批判、摒棄、去除世俗之智的基礎上,莊子構建了道家的知論,包括心徹爲知、以恬養知、真其實知、真人真知等幾個方面。莊子知論在當下知識'爆炸'的時代,仍具有很强的現實意義,可引導人們從知識群體、知識本身、人本身三個層面反思現代技術(機械)文明,在人性、道德修養方面做些努力。

关键词：莊子知論反思

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中国文化的知论及浸身认知教育学的建构

高等教育研究 2023年第9期44卷 20-29页

作者：燕燕李福华淮北师范大学教育学院安徽淮北235000

认知神经科学揭示汉语加工的神经机制与英语加工的神经机制不相同,即学习的发生原理具有文化的规式。我们把中国文化规式的认知称为浸身认知。浸身认知观发于先秦,顺流形成格物致知观。浸身认知教育学认为,受教育者是带着历史的身体进... 详细信息

认知神经科学揭示汉语加工的神经机制与英语加工的神经机制不相同,即学习的发生原理具有文化的规式。我们把中国文化规式的认知称为浸身认知。浸身认知观发于先秦,顺流形成格物致知观。浸身认知教育学认为,受教育者是带着历史的身体进入当下的文化语境并与之交织的,因而每一个受教育者都是活生生的、历史性主体。这种形态的教育学在人类学意义上关怀人类的命运,是大文化观的教育学。浸身认知教育学的建构是探索中国文化规式教育学的尝试。

关键词：浸身性中国文化浸身认知教育学知论

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孔子“知”论及其现代价值

文史哲 2003年第1期 26-29页

作者：孙熙国孟洁山东大学马列部山东济南250100

“知”在孔子思想体系中具有重要的地位和作用。孔子“知”论立足于现实社会的感性实践 ,高扬了人的主体意识 ;坚持“天命”与“人事”的统一 ,把以“仁”为核心的主观能动性的发挥置于物质世界 (天 )所具有的客观必然性 (命 )的基础之... 详细信息

“知”在孔子思想体系中具有重要的地位和作用。孔子“知”论立足于现实社会的感性实践 ,高扬了人的主体意识 ;坚持“天命”与“人事”的统一 ,把以“仁”为核心的主观能动性的发挥置于物质世界 (天 )所具有的客观必然性 (命 )的基础之上 ;坚持以“仁”为体 ,以“知”为用 ,主张仁知合一的道德理想主义。

关键词：孔子知论现代价值