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元气淋漓真宰上诉——傅抱石绘画艺术的特质与风格演变

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收藏．拍卖 2007年第6期 24-39页

作者：陆判

2007年1月6目，由江苏省人民政府主办的傅抱石作品捐赠系列活动在南京博物院隆重开幕。傅抱石生前自刻印71枚、写生画稿290幅、手稿86件（套）等一批极具艺术价值与研究价值的珍品正式入藏南京博物院，联同1979年由傅抱石的夫人罗时慧... 详细信息

2007年1月6目，由江苏省人民政府主办的傅抱石作品捐赠系列活动在南京博物院隆重开幕。傅抱石生前自刻印71枚、写生画稿290幅、手稿86件（套）等一批极具艺术价值与研究价值的珍品正式入藏南京博物院，联同1979年由傅抱石的夫人罗时慧女士代表家人捐赠的365件傅抱石绘画作品，使南博成为国内外名副其实的收藏傅抱石作品最多、最精的文博机构。

关键词：傅抱石风格演变绘画艺术南京博物院元气上诉真宰绘画作品

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《庄子·齐物论》中的“真宰”与“真君”

文史知识 2015年第1期 68-76页

作者：王景琳徐匋

“吾丧我”是庄子《齐物论》一篇的点睛之笔。南郭子綦的“心如死灰”也好，“人籁”、“地籁”、“天籁”也好，其中最关键的一步就是要“忘我”、“去我”乃至“丧我”。所以在写过“三籁”之后，庄子不惜笔墨地以极其辛辣而又浸透着... 详细信息

“吾丧我”是庄子《齐物论》一篇的点睛之笔。南郭子綦的“心如死灰”也好，“人籁”、“地籁”、“天籁”也好，其中最关键的一步就是要“忘我”、“去我”乃至“丧我”。所以在写过“三籁”之后，庄子不惜笔墨地以极其辛辣而又浸透着无限惋惜的笔触描绘出“大知小知”、“大言小言”们“其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，目以心斗”那一幅幅恐怖残酷的画面，这其中，庄子虽从未点明一个“我”字，但字里行间却又无时无刻不在揭示着“我”的危害：先是“日消”，一天天被摧残；继而由于沉“溺”于其中，“不可使复之”；然后“老洫”；

关键词：《齐物论》庄子真宰 “我”字 “忘我”

会心造物会笔意真宰上诉真风骨——徐悲鸿绘画艺术风格探析

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书画艺术 2013年第6期 75-76页

作者：陈建强无锡市名人故居文物管理中心

杰出的画家、美术教育家徐悲鸿倡导“会心造物”“真宰上诉”，丰张通过画家心灵与大自然的契合，创造出完美的艺术形象。他在其随笔《师法造化》中写道：

关键词：绘画艺术风格徐悲鸿上诉真宰造物风骨笔意美术教育家

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自我与有无——《齐物论》义旨探析

学理论 2022年第1期 55-57页

作者：罗威西北大学中国思想文化研究所

《齐物论》的主旨在于通过消泯物我、是非、彼此,达到齐同万物于大道的"道通为一"的境界。齐是非、消除彼此对待的二元思维,根源在于物我界限的泯灭;而物我不分、共通于大道的实现,最终还是要落脚在自我这个问题上来。从破的方面看,"吾... 详细信息

《齐物论》的主旨在于通过消泯物我、是非、彼此,达到齐同万物于大道的"道通为一"的境界。齐是非、消除彼此对待的二元思维,根源在于物我界限的泯灭;而物我不分、共通于大道的实现,最终还是要落脚在自我这个问题上来。从破的方面看,"吾丧我"是要揭穿自我身体和自我意识的虚假;从立的方面看,"天籁""真宰""真君"等是要揭示出"道"才是真实不虚的、才是自我的出发和依归。当达到"道通为一"之境时,自我的追问也就不存在了。

关键词：自我有无吾丧我真宰真君道通为一

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读马复初的《汉译道行究竟》

世界宗教文化 2020年第3期 100-106页

作者：金宜久中国社会科学院世界宗教研究所

本文阐释从事精神功修的行道者应认识“真一”之理、当行之道、践行法程的义理,并对该书所述问题做一讨论。

关键词：道行真一真宰法程

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从张力角度探究中国古代诗学领域中的含蓄

江汉论坛 2012年第7期 120-123页

作者：周红波湖北科技学院中文系

从张力的角度来看,言与意的张力是含蓄生成的前提;"真宰"和"具象"的张力是含蓄生成的保证;"万取"与"一收"之张力是对含蓄生成机制的另一种表述;"引而不发"的张力是对含蓄状态的描述,也是实现含蓄功能效果的保证。含蓄,本质上是一种饱含... 详细信息

从张力的角度来看,言与意的张力是含蓄生成的前提;"真宰"和"具象"的张力是含蓄生成的保证;"万取"与"一收"之张力是对含蓄生成机制的另一种表述;"引而不发"的张力是对含蓄状态的描述,也是实现含蓄功能效果的保证。含蓄,本质上是一种饱含张力的状态。

关键词：含蓄真宰万取一收引而不发张力

释《含蓄》与《豪放》——《二十四诗品》通解例释之六

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湖北社会科学 2011年第4期 121-123页

作者：郁沅湖北大学中文系湖北武汉430062

含蓄是情意深藏、含而不露的一种诗境风格,要求意在言外,关键是创造出含意深厚,具有普遍性与独特性的艺术现象。豪放是豪迈奔放的诗境风格,它来自豪放的胸襟,而豪放的胸襟则有待于道家的精神修养,真气充沛,狂放自得。

关键词：含蓄豪放真宰道气万取一收

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无弦琴与内丹修炼

中国道教 2009年第2期 38-42页

作者：吴国富江西九江学院学报编辑部

琴是中国古代常用的乐器，其中最为独特的当属无弦琴。《晋书·隐逸传》记载东晋大诗人陶渊明“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，日：‘但识琴中趣，何劳弦上声!”’这就是无弦琴的来历。按理无弦则不成为... 详细信息

琴是中国古代常用的乐器，其中最为独特的当属无弦琴。《晋书·隐逸传》记载东晋大诗人陶渊明“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，日：‘但识琴中趣，何劳弦上声!”’这就是无弦琴的来历。按理无弦则不成为琴，所以陶渊明的无弦琴让人感到很奇怪，也促使人们不断去探究其中蕴含的奥妙。一般认为无弦琴代表道家的“大音希声”，如唐朝张随《无弦琴赋》：“乐无声兮情逾倍，琴无弦兮意弥在。天地同和有真宰，形声何为迭相待？”

关键词：无弦琴内丹修炼 “大音希声” 中国古代陶渊明晋书道家真宰

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庄子之“真”的哲学意蕴

庄子之“真”的哲学意蕴

作者：王央央华东师范大学

学位级别：硕士

在后世,“真”与“诚”常连用,表示真率诚挚之意。然而,在先秦时代,真自真,诚自诚,儒家多言“诚”,道家多言“真”。实际上,“真”之名首出老庄之书,其哲学意蕴尤为《庄子》所阐发并凸显。在《庄子》中,“真”及由“真”构成的复合词如... 详细信息

在后世,“真”与“诚”常连用,表示真率诚挚之意。然而,在先秦时代,真自真,诚自诚,儒家多言“诚”,道家多言“真”。实际上,“真”之名首出老庄之书,其哲学意蕴尤为《庄子》所阐发并凸显。在《庄子》中,“真”及由“真”构成的复合词如“真宰”、“真人”、“真知”皆为庄子哲学的核心观念,“真”也与庄子哲学中的其他核心观念如“道”、“天”、“德”等紧密联系。就此而言,我们可以说“庄子贵真” “真”在庄子哲学中具有多重意蕴。首先,“真”与天、道相联系而具有本体论的意蕴。在这个意义上,“真”一方面表示事物的本然存在状态,以及葆有天性的存在方式,庄子所谓“真者,所以受之于天也”,便说明了这一点;另一方面,“真”表示使得事物如其所是又内在于事物的道,亦即庄子所说的“真宰”,就其实质而言,真宰就是没有超越于天地万物之外的主宰,故庄子说“若有真宰而特不得其朕”。其次,“真”与“德”相联系而具有德性论的意蕴。所谓“德者,得也”,德就是从道那里获得具体的规定性,就此而言,德亦含有本体论的意味,但是就人而言,当道内在于人时,便表现为具体的德性。基于自然的存在是最完美的存在状态或方式而言,庄子认为“德在乎天”,从而要求修道者“法天贵真”。在庄子那里,体道之人和全德之人也就是真人。再次,庄子对“真”的言说也关乎到对“知”的言说,并提出了“有真人而后有真知”的思想命题,这就使得“真”（真知）具有了知识论的意蕴。“真知”一方面与经验之知、极物之知相对,一方面也与人们的一曲之见相对。对于前者,庄子主张超越经验之知,甚或忘却经验之知,方能闻道、体道和得道;对于后者,庄子一方面倡导“齐是非”,另方面又主张“以道观之”以超越一曲之见,从而获得真知。“有真人而后有真知”更多地与体道之知相关,意在说明人的存在境域和境界对于获得真知具有本体论的制约。由是可见,在庄子那里,真的本体论意蕴、德性论意蕴和知识论意蕴具有内在的关联。

关键词：庄子真天道德真宰真人真知