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秦汉医者群体研究

秦汉医者群体研究

作者：郑运超河南大学

学位级别：硕士

医者,顾名思义,就是运用某种手段为人或者牲畜解除病痛的人。秦汉时期是我国医学理论的奠基时期,《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等医学理论著作的问世,为我国之后医学的发展提供了理论基础。与此同时,秦汉时期也是我国的大一统时期,大一... 详细信息

医者,顾名思义,就是运用某种手段为人或者牲畜解除病痛的人。秦汉时期是我国医学理论的奠基时期,《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等医学理论著作的问世,为我国之后医学的发展提供了理论基础。与此同时,秦汉时期也是我国的大一统时期,大一统创造了相对长时段的和平,为医学的发展提供了较为优越的环境。此外,秦汉时期还是我国自然灾害频发的时期,自然灾害的频繁发生会反过来推动医学的发展。在一定程度上,秦汉时期的医者群体为历朝历代的医者提供了师范。秦汉时期的医者群体分类已经较为详细,按照医治对象的不同,可以分为人医和兽医。人医按照医治人群的不同,又可以分为宫廷医者、郡国医者、军医、法医,同理,兽医又可分为马医、牛医,还有一种十分特殊的医者群体——巫医。不同的医者群体服务于不同的对象,维持着秦汉时期整个社会的基本健康。秦汉时期的医者群体作为一个庞大的群体,群体内部的传承十分严格。秦汉时期的医者传承关系分为两种,一种是有血缘的师徒关系,这种情况一般是父传子;还有一种是无血缘的师徒关系,这种师徒关系往往要经过严格的考察才会形成,特别是秦汉时期的著名医家要经过长时段的谨慎观察,才会把自己的禁方传给弟子。总体来看,秦汉时期的医者群体倾向于把医术传给无血缘关系的徒弟,而不是家族中的子嗣。这可能和当时的社会环境有很大的关系,从整体社会环境来看,医者的社会地位较低,此外,秦汉时期医者群体内部也存在着激烈的竞争,当然也有友好的交流。以往研究有巫医同源,还有医相同源的说法。发展到秦汉时期,医者群体与巫者群体已经开始分道扬镳,当然这种分化并不是绝对的。当时一定数量巫医群体的存在就是明证。从治疗方式来看,医者群体更加趋于理性,注重病患的生理;巫者则习惯用祝祷的方式来为患者治疗,也就是说,更加注重病患的心理。从两者的分布上来看,医者群体更加集中于上层社会,基层医疗几乎处于荒芜的状态,遇到病痛时,基层民众常常自行治疗,所运用的方式一般都是巫术,在一定程度上,巫者填补了基层医疗的空白,当然,巫者在当时的社会上层也有分布,这和当时帝王的秉性以及宫廷的妃嫔有很大的关系。还有秦汉时期医者群体和相者群体的关系。秦汉时期,不仅是中医学理论形成时期,也是相术命学理论的形成时期,两者具有一定的相似性。第一,两者的理论基础相同,都是阴阳五行学说;第二,两者所使用的方式类似,都会使用“望诊”来达到自己的目的,所不同的是医者是为了治疗病痛,相者是为了预料吉凶祸福。从分布上来看,秦汉时期的相者群体分布比医者更为广泛,上层社会,基层社会均有分布,时人对于相术十分痴迷。而医者群体主要分布在社会上层,基层则缺医少药。秦汉时人对当时的医者群体有着自己的认识。首先,秦汉时人大都把扁鹊等良医奉为圭臬,之所以出现这种现象,和当时恶劣的医疗环境有关,恶劣的医疗环境导致他们对于扁鹊这样的良医异常期许。其次,秦汉时人对于当时医者的医术有相应的认知,他们强调经验,也强调理论,同时也认为医者用药不要墨守成规,并对医者群体表现出一定的宽容性。第三,时人对医者群体的评价较低,普遍认为其较为重利,扁鹊、郭玉、张仲景等医家虽然较为重视医德,当时的医学著作中也非常强调医德,然而,这些人毕竟是少数,从整体来看,秦汉时人对于医者群体的评价偏于消极。从对政治的影响来看,秦汉时期的医者群体,主要是宫廷医者,对于政治的影响是发展变化的,他们染指政治的过程是循序渐进的,发展到东汉时期,某些有权势的宫廷医者已经沦为权臣的附庸,政治属性越来越明显。对社会的影响,主要是当时的巫医群体,秦汉时期社会上的百姓对于巫医群体尤其信任,甚至达到了狂热的地步,就算死亡也无所谓,这种现象在东汉时期最为严重,这和东汉时期流行的谶纬文化有很大的关系。秦汉时期的医者群体对于医学的影响,主要体现在当时医方中的巫术色彩已经减弱,这说明当时的医学开始趋于理性化。

关键词：秦汉医者巫者相者

“覺”與“不覺”的“同”“異”二相——試辨析《大乘起信論》“心生滅門”章對阿梨耶識的闡釋

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隋唐辽宋金元史论丛 2022年第1期 120-127页

作者：雷博中國社會科學院古代史研究所

《大乘起信論》“心生滅門”一章論阿梨耶識,有“覺”與“不覺”二義,其論曰:復次,覺與不覺有二種相。云何爲二?一者同相,二者異相。言同相者,譬如種種瓦器,皆同微塵性相。如是無漏無明種種業幻,皆同真如性相。是故修多羅中,依於此真如... 详细信息

《大乘起信論》“心生滅門”一章論阿梨耶識,有“覺”與“不覺”二義,其論曰:復次,覺與不覺有二種相。云何爲二?一者同相,二者異相。言同相者,譬如種種瓦器,皆同微塵性相。如是無漏無明種種業幻,皆同真如性相。是故修多羅中,依於此真如義故,説一切衆生本來常住入於涅槃菩提之法,非可修相,非可作相,畢竟無得。亦無色相可見,而有見色相者,唯是隨染業幻所作,非是智色不空之性,以智相無可見故。言異相者,如種種瓦器,各各不同。

关键词：大乘涅槃不空菩提相者阿梨耶

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文人的模样

天涯 2016年第3期 129-134页

作者：胡竹峰

一元朝画家王蒙对自己相貌非常满意,揽镜自夸：我父亲生出儿子,怎这等好相貌。文人之于脸貌好恶很有意思,金农作《团砚铭》说＂砚如此不恶,面如此便俗。侏儒侏儒多饱栗,今之相者兮果无作＂,又有《杂诗》谓＂圣代空嗟骨相癯＂,令人想到... 详细信息

一元朝画家王蒙对自己相貌非常满意,揽镜自夸：我父亲生出儿子,怎这等好相貌。文人之于脸貌好恶很有意思,金农作《团砚铭》说＂砚如此不恶,面如此便俗。侏儒侏儒多饱栗,今之相者兮果无作＂,又有《杂诗》谓＂圣代空嗟骨相癯＂,令人想到郊寒岛瘦,可谓之脸貌透露气象。明人曾鲸作王时敏二十五岁时的绣像,目光端凝、英气逼人,看起来不凡。

关键词：王时敏《杂诗》郊寒岛瘦曾鲸砚铭刘文典汪曾祺废名相者言情小说

敦煌文书中《相书》残卷与唐代的相面——唐代占卜之二

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敦煌学辑刊 1988年第Z1期 114-118页

作者：黄正建中国社会科学院历史研究所

相面是相术的一种,实际包括相面、相身、相手足等,为行文方便,直以“相面”代称。其它如相阴阳宅、相手板等暂不涉及。唐代相面非常流行,这从史籍记载与《相书》的传布中可以清楚看到。关于《相书》抄写流传的详倩不得而知,大致地说,其... 详细信息

相面是相术的一种,实际包括相面、相身、相手足等,为行文方便,直以“相面”代称。其它如相阴阳宅、相手板等暂不涉及。唐代相面非常流行,这从史籍记载与《相书》的传布中可以清楚看到。关于《相书》抄写流传的详倩不得而知,大致地说,其编纂由来已久,种类繁多。到隋朝,据《隋书·经籍志》所载,存《相书》46卷;到唐朝,《旧唐书·经籍志》阙如,《新唐书·艺文志》仅记《相书》七卷。这些《相书》今皆不存,故不知内容究竟如何。到敦

关键词：相书残卷相辞安禄山敦煌文书袁天纲雀行相者唐代隋唐时代

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一笑百年少

东方养生 1996年第12期 28-29页

江西有一位相面的人说:“世人的贵贱,一见便知。”这话被当时坐镇江西的赵王知道了,就让家里的几名歌舞女子、女仆和妻子滕国君一模一样穿戴,一齐站在那里,叫相面人辩认,相面人很恭敬地低头弯腰进来,嘴里说:“国君是贵人,头上自然有黄... 详细信息

江西有一位相面的人说:“世人的贵贱,一见便知。”这话被当时坐镇江西的赵王知道了,就让家里的几名歌舞女子、女仆和妻子滕国君一模一样穿戴,一齐站在那里,叫相面人辩认,相面人很恭敬地低头弯腰进来,嘴里说:“国君是贵人,头上自然有黄云缭绕。”

关键词：妻子滕国相者

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作文三十六计之“解题计”

课堂内外（创新作文）（小学版） 2016年第11期 4-6页

在学习写作文的时候,老师总会强调围绕＂中心思想＂进行写作,也就是说,我们要确定一个观点或是一种基调,然后再围绕这个中心进行选材,具体到写人作文,我们一般会先确定自己是要赞美一个人,还是要批评一个人,然后再选择＂正面事例＂或是... 详细信息

在学习写作文的时候,老师总会强调围绕＂中心思想＂进行写作,也就是说,我们要确定一个观点或是一种基调,然后再围绕这个中心进行选材,具体到写人作文,我们一般会先确定自己是要赞美一个人,还是要批评一个人,然后再选择＂正面事例＂或是＂反面事例＂。

关键词：三十六计人物形象二次元相者不知道给你

诸相非相的表达诸法自然的呈现——读徐蕾油画

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当代油画 2013年第3期 210-213页

作者：唐子舜

看徐蕾的油画,很奇怪的,有一些陌生的,却也是亲切的感觉。她的作品"橱窗"系列,看上去散发出些许温和婉约、些许迷离浪漫的气息。画面中的主角,或者有着不知所以的眼神,或者戴着墨镜,他们与观者形成一种似是而非的交流;而主角背后的橱窗... 详细信息

看徐蕾的油画,很奇怪的,有一些陌生的,却也是亲切的感觉。她的作品"橱窗"系列,看上去散发出些许温和婉约、些许迷离浪漫的气息。画面中的主角,或者有着不知所以的眼神,或者戴着墨镜,他们与观者形成一种似是而非的交流;而主角背后的橱窗上,一些人影或行走,或伫立,与主角似乎没有任何关系,却与主角在画面上融成一个整体。如果说主角与观者还有点互动,那么,那些人影,那些与主角有着某种联系的人影,与观者却似乎毫无关系。他们与主角一起,被审视。这样。

关键词：徐蕾相非绘画语言交流展中国美术学院色块《向日葵》画史相者纯浊

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性别与情感性疾病单、双相的关系

国外医学.精神病学分册 1984年第3期 178-179页

作者：杨飞霞

双相情感性疾病患者的家族成员中,既有双相也有单相病人,作者最近对122名双相病人的盲性家族研究和家族史研究发现,11例患躁狂症(双相)的亲属中6例是男性,5例是女性。而在29例患单相抑郁症的亲属中9例是男性,20例是女性。对照组的家族... 详细信息

双相情感性疾病患者的家族成员中,既有双相也有单相病人,作者最近对122名双相病人的盲性家族研究和家族史研究发现,11例患躁狂症(双相)的亲属中6例是男性,5例是女性。而在29例患单相抑郁症的亲属中9例是男性,20例是女性。对照组的家族成员中,只有一名患双相情感性疾病的女病人。但有26人患单相抑郁症,其中2例男性,24例女性。双相组和对照组索引病例的亲属

关键词：情感性疾病双相单相抑郁女病人人体白细胞抗原常染色体相者患病危险遗传传递传递方式

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医外谈医——《小止观》中的坐禅功法

新疆中医药 1988年第3期 62-63页

作者：韩葆贤新疆中医学院

《小止观》又名《天台止观》,为佛门坐祥法要。坐禅修行实际上是静功,若剔除其佛门说教,汲取其养生方法,无疑对中医气功功法有所裨益。今摘出有关章句,以飨读者。《小止观》卷上调和第四,在介绍调食、调睡眠之后说:“三调身,四调息,五... 详细信息

《小止观》又名《天台止观》,为佛门坐祥法要。坐禅修行实际上是静功,若剔除其佛门说教,汲取其养生方法,无疑对中医气功功法有所裨益。今摘出有关章句,以飨读者。《小止观》卷上调和第四,在介绍调食、调睡眠之后说:“三调身,四调息,五调心。此三应合用,不得别说,但有初中后方法不同,是则入出相有异也。夫初欲入禅调身者,行人欲入三昧调身之宜。若在定

关键词：《小止观》四大不调调息法云何入禅佛门功法调身出入相者调相相位调制指数调制