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中国哲学史 1999年第3期 93-101页

作者：方国根人民出版社

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泰州王门学派一代宗师王心斋哲学思想论粹

吉林大学社会科学学报 1992年第4期32卷 45-50页

作者：张克伟

王心斋早年师事王阳明,故其学术思想深受王学思想影响,但由于王氏学说在主体思想的内容上与师学有所违异,故另立“泰州学案”。王氏的哲学思想主要体现在以“尊身立本”为依归的“淮南格物”说;“即事是学,即事是道”的“百姓日用印道... 详细信息

王心斋早年师事王阳明,故其学术思想深受王学思想影响,但由于王氏学说在主体思想的内容上与师学有所违异,故另立“泰州学案”。王氏的哲学思想主要体现在以“尊身立本”为依归的“淮南格物”说;“即事是学,即事是道”的“百姓日用印道”的思想观点,及“出则必为帝者师,处则必为万世师”和“养之有道”、“教之有方”的政治思想中。以上诸说反映出王心斋哲学思想体系中的独特风格及其与王学的联系与区别。

关键词：王心斋泰州王门学派学术思想王阳明淮南格物百姓日用泰州学案主体思想政治思想思想论

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禅宗思想与李贽的童心说

郑州大学学报（哲学社会科学版） 1995年第5期28卷 10-17页

作者：左东岭杨雷

禅宗思想与李贽的童心说左东岭，杨雷李贽的童心说在其哲学体系中无疑占有重要地位，同时又是其文学观的核心及晚明文学主潮的哲学基础。故凡言及李贽思想者无不论其童心说，但又大多阐说不清。其中主要原因之一即在于对童心与禅学之关... 详细信息

禅宗思想与李贽的童心说左东岭，杨雷李贽的童心说在其哲学体系中无疑占有重要地位，同时又是其文学观的核心及晚明文学主潮的哲学基础。故凡言及李贽思想者无不论其童心说，但又大多阐说不清。其中主要原因之一即在于对童心与禅学之关系未能悉心梳理。本文试对此作以考释...

关键词：童心说禅宗思想李贽《焚书》自然人性论南宗禅禅宗意识随缘任运百姓日用心灵自由

从“文以载道”到“以文自慰”——作《古代小说与伦理》想到的

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明清小说研究 1993年第4期 129-148页

作者：赵兴勤徐州师范学院中文系

清代小说家曹雪芹在《红楼梦》中,曾指责“佳人才子”等书:“满纸潘安、子建、西子、文君,不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来,故假拟出男女二人名姓,又必旁出一小人其间拨乱,亦如剧中之小丑然。”内容则是“偷香窃玉,暗约私奔”,“... 详细信息

清代小说家曹雪芹在《红楼梦》中,曾指责“佳人才子”等书:“满纸潘安、子建、西子、文君,不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来,故假拟出男女二人名姓,又必旁出一小人其间拨乱,亦如剧中之小丑然。”内容则是“偷香窃玉,暗约私奔”,“千部共出一套”,“大不近情理”。此论固然道着了“风月笔墨”公式化的弊病,但他却不明白,“批评家的职责是要依据他所知的全部文学来解释每一部文学作品,不断地致力于理解文学作为一个整体是干什么的”。也不理解这类小说情节结构的文化内涵,更缺乏对作品中“隐含作家”的道德观照。

关键词：载道情节结构文学作品曹雪芹隐含作家小说家道德观百姓日用古代小说物质生活

从圣坛到民间:王艮儒家君子观大众化建构及困限

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深圳大学学报（人文社会科学版） 2017年第6期34卷 60-65页

作者：孙君恒刘可馨武汉科技大学马克思主义学院湖北武汉430081

明代哲学家王艮强调君子要注重"百姓日用即道",主张君子之道的实质在于仁、在于爱人,根本点在于对百姓日用方面的关切。他认为君子的言行,必须符合美德体系要求,是美德的化身和综合。他对君子的修养要求很全面,传承了孔子的君子美德条... 详细信息

明代哲学家王艮强调君子要注重"百姓日用即道",主张君子之道的实质在于仁、在于爱人,根本点在于对百姓日用方面的关切。他认为君子的言行,必须符合美德体系要求,是美德的化身和综合。他对君子的修养要求很全面,传承了孔子的君子美德条目。他使儒家君子观从圣坛走向民间、从神性转向"人民性"。他侧重老百姓和普通群众的日常需要,把君子之道具体到对民生需要的满足上,有切实的群众基础,使君子观彻底改变了空谈说教和少数人的"专利"的局限。他以莲花比喻君子,栩栩如生,通俗易懂,便于普及。但是他的唯心主义局限和散见的不系统论述的遗憾,也非常突出。

关键词：王艮君子美德大众化百姓日用

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唯真性情乃本色

艺术百家 1996年第2期12卷 131-132页

作者：刘永濂

唯真性情乃本色——《徐渭三辨》读后刘永濂市场是个大舞台。各行各业为了生存与发展，都在这个舞台上扮演着各自的角色。出版业当然也不例外。试看今日文化市场上的各种读物，花花绿绿，光怪陆离，真可说大宇宙、小苍蝇包罗万象，可是... 详细信息

唯真性情乃本色——《徐渭三辨》读后刘永濂市场是个大舞台。各行各业为了生存与发展，都在这个舞台上扮演着各自的角色。出版业当然也不例外。试看今日文化市场上的各种读物，花花绿绿，光怪陆离，真可说大宇宙、小苍蝇包罗万象，可是较为严肃的文学作品，却少得可怜。至...

关键词：泰州学派社会文化思想《四声猿》唯真《南词叙录》弘扬民族文化百姓日用学术著作《牡丹亭》美学观

近代启蒙变革的“酵母”——略论以王艮为代表的泰州学派的历史作用

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唯实 1998年第12期 87-90页

作者：易耀秋

对我国明朝中叶曾“风行天下”的泰州学派,史学界评价不一。史学家翦伯赞赞誉“以王艮、颜钧、梁汝元、李贽等为代表的王学左派,不仅对程朱理学更加反对,而且对君主专制政体和封建理教也给予尖锐的抨击。王艮等比较能接近人民,同情人民... 详细信息

对我国明朝中叶曾“风行天下”的泰州学派,史学界评价不一。史学家翦伯赞赞誉“以王艮、颜钧、梁汝元、李贽等为代表的王学左派,不仅对程朱理学更加反对,而且对君主专制政体和封建理教也给予尖锐的抨击。王艮等比较能接近人民,同情人民,他们的学说已经多少改变了原来巩固封建统治的性质,甚至被统治者视为‘导端之尤’”。而史学家任继愈则认为以王艮为代表的泰州学派“把王守仁的学说更向右发展了,它的社会作用也是消极的”,“为统治阶级在人民中起了麻痹的教育作用”。两说大相径庭,肖(?)父、李锦全肯定了“泰州学派‘布衣倡道’的实践活动和‘造命’‘易命’（王艮）的个别言论”“闪耀主体能动性的思想光辉”。究竟如何正确评价泰州学派的历史作用?“必须从最顽强的事实出发”（恩格斯）,采用以唯物史观为前提的历史和逻辑相统一的方法论,从具体的社会和哲学矛盾运动中考察分析。

关键词：泰州学派自我否定王守仁唯心主义王艮心学历史作用启蒙认识论百姓日用

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明代中后叶的平民儒学与“异端”运动

浙江学刊 1993年第4期 53-56页

作者：陈寒鸣天津市工会管理干部学院

自汉武之世实施“罢黜百家,独尊儒术”政策以来,儒家由先秦诸子百家中的一家升入庙堂,儒学由私学成为为封建专制统治服务的官学。迨至明代中后叶,与封建社会晚期商品经济的发展、平民阶层的崛起相适应,儒学呈露出由庙堂返回民间,由经院... 详细信息

自汉武之世实施“罢黜百家,独尊儒术”政策以来,儒家由先秦诸子百家中的一家升入庙堂,儒学由私学成为为封建专制统治服务的官学。迨至明代中后叶,与封建社会晚期商品经济的发展、平民阶层的崛起相适应,儒学呈露出由庙堂返回民间,由经院哲学而向大众化、通俗化方向发展的迹象,以至产生了同官方儒学迥然有别的平民儒学。这无疑是中国儒学史、乃至整个中国思想文化史上的一件具有重要意义的大事。

关键词：平民儒学平民阶层百姓日用儒者异端后叶

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王艮哲学是“王学异端”论

南昌大学学报（人文社会科学版） 1989年第1期20卷 15-19页

作者：谭邦君

关于王艮哲学思想的评价问题,时论众说纷纭。有“假王阳明学派”说①;“王学左派”说②,“明朝中叶的武训”说③;还有人认为王艮哲学是宣扬“忠孝”等封建伦理纲常,培养退让、妥协、驯服的奴隶道德,其作用是反动的④;

关键词：王阳明资本主义萌芽哲学思辨阳明哲学哲学思想百姓日用封建道德王艮异端奴隶道德

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王艮乐学思想与实践研究

王艮乐学思想与实践研究

作者：石向辉西北师范大学

学位级别：硕士

王艮是明中叶社会转型时期重要的思想家,曾授业于心学大师王阳明,创立了有着“中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派”称号的泰州学派。王艮的思想具有二重性,一方面具有平民性,这来源于自身的生平经历和家世背景,具有朴素、贴近... 详细信息

王艮是明中叶社会转型时期重要的思想家,曾授业于心学大师王阳明,创立了有着“中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派”称号的泰州学派。王艮的思想具有二重性,一方面具有平民性,这来源于自身的生平经历和家世背景,具有朴素、贴近平民百姓等特点;另一方面又拥有一定的精英阶层的思想特点,这受益于老师王阳明的谆谆教诲,保留了传统儒家一贯持有的仁义礼智和知行合一等特征。王艮乐学思想建立在“百姓日用是道”、“天理良知说”和“万物一体之仁”的理论基础之上。良知是人先天具有的天理,任何后天的外力都是人欲;百姓日用是自然而然的道,个体的日用伦常、衣食住行等就是学习道的过程。王艮以天理良知和百姓日用为乐学的理论起源,主张君子“思出其位”,遵循“万物一体之仁”,广泛乐学和行道,践行孔孟等儒家学者倡导的“淑世济民”和“天人合一”的理想,最终达到独乐与众乐相互融通的精神境界。人人君子是王艮乐学的培养目标,他认为成圣之路应当简易化,真正的君子应当立足日常生活,与百姓日用生活紧密相连,具有“简易直截”、好学乐学和安贫乐道等品质。在乐学思想具体内容上,王艮反对扼杀人性和生命的内容,主张立本安身之乐是为学首要内容,将保全肉体纳入安身思想,以珍视生命参与社会教化;强调学习应回归儒家经史典籍,要求学习经书“不泥传注”,做到“以经释悟”和“以悟释经”;重视百姓日用之学,希望百姓通过对人伦日用的学习体验教育的真乐;在孝悌实践中肩负家庭社会之责任,实现国定邦安之大乐。王艮乐学思想是对宋明以来僵化、知行脱节学习风气的反抗,他认为为学要重视自然而然的学习体验与和乐愉悦的学习过程,在洒落快乐和“简易直截”的学习方法中,伴以恰当的“慎独”工夫。王艮将乐学思想应用于实践,一生热衷讲学,带领平民百姓寻找内心本原的良知,通过讲学将乐学思想升华为“大成之学”;积极参与乡村治理,重视平民教育和社会道德教化,在老师王阳明逝世后,返回泰州家乡一心讲学传道,在讲学中与同辈共喜同乐,以道德教育引导民众向善,进行乡村社会治理,希望实现人人乐学和德治天下的羲皇景象;创立泰州学派,在他的启发下“乐学”几乎成为泰州一派的核心概念,并带动晚明自然主义教育的发展。王艮乐学思想突破以往学者对“孔颜之乐”精神境界的关注,发扬贴合百姓的日用之乐;反对传统僵化的教育模式,重视简易和快乐的为学工夫;积极参与讲学实践,使乐学回归社会现实,凸显教育的平民性和世俗性,体现明中叶以后儒学的社会教化作用。但是王艮乐学思想有其历史局限性,比如思想中带有一些功利性和私利性,为晚明认欲为理提供契机。鉴以往而知未来,王艮的乐学思想和实践对当今教育有着重要的借鉴价值,他的乐学思想启迪当下学生摆脱唯分数论的学习观,树立“学以为己”和“学而为公”的教育理念,以学为乐,鼓励学生学习与生活相结合,广泛接受多元教育。

关键词：乐学百姓日用良知平民教育