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“百姓日用即道”：“文创水”产品诞生记

“百姓日用即道”：“文创水”产品诞生记

新华日报

作者：徐宁

7月初，一位陌生客人来到泰州城色文化传媒有限公司，总经理刘克滨一眼就认出这是泰州当地一位知名企业家，寒暄之后，对方直接抛出了橄榄枝——要投资城色文化新开发的文创水产品——“梅郎故里天然富硒水”。刘克滨虽然惊讶，但也没... 详细信息

7月初，一位陌生客人来到泰州城色文化传媒有限公司，总经理刘克滨一眼就认出这是泰州当地一位知名企业家，寒暄之后，对方直接抛出了橄榄枝——要投资城色文化新开发的文创水产品——“梅郎故里天然富硒水”。刘克滨虽然惊讶，但也没觉得意外，毕竟现在“梅郎故里”这款健康......

关键词：文化传媒梅兰芳百姓日用诞生记

来源： cnki报纸评论

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cnki报纸

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百姓日用为道

出版参考 2005年第26期 11-11页

有人问李贽说:“朱子曾经说过只有宋儒才是继承了孟子、得到了道统的真传,先生觉得这种看法对吗?”李贽说:“这怎么能是事实呢?道对于人就像是水在地里一样,水在地里,道也在人身上,人追求道就像是只要挖井就可以得到水一样,怎么会只是... 详细信息

有人问李贽说:“朱子曾经说过只有宋儒才是继承了孟子、得到了道统的真传,先生觉得这种看法对吗?”李贽说:“这怎么能是事实呢?道对于人就像是水在地里一样,水在地里,道也在人身上,人追求道就像是只要挖井就可以得到水一样,怎么会只是在少数圣贤中间相传授呢!道学家认为只有宋儒才算是承接孟子的道统,那么秦汉以后,宋代之前的,中间数千年,那么多圣贤之士都在干什么呢?这只不过是他们妄自尊大的表现罢了。”他的学生接着问道:“先生认为道不离人,可是能够

关键词：百姓日用孟子道统圣贤

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试论百姓日用之易道

现代交际 2017年第17期 85-85页

作者：于文杰陈鹏西安邮电大学

易道广大,涵盖天、地、人三才之道,《周易》虽然产生于几千年以前的古代中国,但是其基本思想和基本语言对中国百姓的影响时至今日依然很明显。本文试从易大道、易中道、易小道三方面初步论述百姓日用之易道。

关键词：周易百姓日用易道

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于百姓日用处见道

群言 2002年第8期 40-40页

作者：陈四益

中国人重"道",重"形而上",重精神,重思想,这是不错的。但是,"道"如果不同"器"、"形而上"如果不同"形而下"结合,就容易流于空泛,那"道"也不易落在实处。宋明理学、心学的弊端,就在空谈心性,嘴里讲得头头是道,做起来却另是一套,结果如何,... 详细信息

中国人重"道",重"形而上",重精神,重思想,这是不错的。但是,"道"如果不同"器"、"形而上"如果不同"形而下"结合,就容易流于空泛,那"道"也不易落在实处。宋明理学、心学的弊端,就在空谈心性,嘴里讲得头头是道,做起来却另是一套,结果如何,不问可知。所以到了颜习斋一辈人,就强调实际去做。光说不练,大道理讲了千千万万,也一无用处。所谓"近世圣道之亡,多因心内醒觉,口中讲说,纸上议论,三者之间见道,而身世乃不见道"。

关键词：百姓日用形而上代表人民宋明理学形而下老百姓思想心学心性弊端

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王艮源于“身”的治理思想研究

伦理学研究 2021年第3期 46-51页

作者：杨明马洁南京大学哲学系南京艺术学院

“身”是王艮治理思想的逻辑起点与核心思想。首先,王艮视身与天下国家统一于“一物”,以“本末”分析此物,得出“身”为本的结论。“身”具有个体、身躯与精神的三重内涵,王艮视身躯之“生”为根本,进而推衍出“身”生为身之根本。他... 详细信息

“身”是王艮治理思想的逻辑起点与核心思想。首先,王艮视身与天下国家统一于“一物”,以“本末”分析此物,得出“身”为本的结论。“身”具有个体、身躯与精神的三重内涵,王艮视身躯之“生”为根本,进而推衍出“身”生为身之根本。他以“即事是道”解“道”,故“尊身为道”,又将“道”具体化为“百姓日用”。其次,王艮以“身”生为普遍原则,从个人之安身与百姓之安身两个层面构筑社会治理的理路,而治理效果最终落脚于个人修身层面。最后,王艮将身与心分离,从顺性乐心与反己自修的统一来推进修养工夫的落实。王艮从“身”本体出发向“身”本性的回归,由“身”思天下,以安身治社会、反己修身的治理思路超越了以往阳明学致思模式,有别于传统儒家政治治理理念,具有十分重要的理论价值。

关键词：王艮治理身百姓日用

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论明代中后叶的平民儒学

河北学刊 1993年第5期 26-32页

作者：陈寒鸣天津工会干部管理学院

自汉武之世实施“罢黜百家,独尊儒术”政策以来,儒家由先秦诸子百家中的一家升入庙堂,儒学由私学变成为封建专制统治服务的官学。迨至明代中后叶,与封建社会晚期商品经济的发展与平民阶层的崛起相适应,儒学呈露出由庙堂返回民间,由经院... 详细信息

自汉武之世实施“罢黜百家,独尊儒术”政策以来,儒家由先秦诸子百家中的一家升入庙堂,儒学由私学变成为封建专制统治服务的官学。迨至明代中后叶,与封建社会晚期商品经济的发展与平民阶层的崛起相适应,儒学呈露出由庙堂返回民间,由经院哲学向大众化、通俗化方向发展的迹象,产生了同官方儒学、经典儒学迥然有别的平民儒学。从学说、思想层面看,平民儒学以王阳明心学为契机而生成,但其一经产生,便因适应了现实社会的需要而愈演愈烈,蔚然成潮,对当世及其后的社会文化均有重大影响。这是中国儒学史、乃至整个中国思想文化史上的一件具有重要意义的大事。

关键词：平民儒学儒者百姓日用后叶

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关于阳明学者所谓的异端

社会科学战线 1999年第6期 50-57页

作者：松川健二陈涤日本东京二松学舍大学中国文学部

王守仁直接提及“异端”这个词，有以下三则。与愚夫愚妇同的，是谓同德，与恩夫愚妇异的，是谓异端。（《传习录》·下）良知之外，更无知，致知之外，更无学。外良知以求者，邪妄之知矣。外致知以为学者，异端之学矣。①（《文录》·... 详细信息

王守仁直接提及“异端”这个词，有以下三则。与愚夫愚妇同的，是谓同德，与恩夫愚妇异的，是谓异端。（《传习录》·下）良知之外，更无知，致知之外，更无学。外良知以求者，邪妄之知矣。外致知以为学者，异端之学矣。①（《文录》·三）人伦明于上，小民亲于下，家齐国治而天下平矣。是故明伦之外无学矣，外此而学者，谓之异端。（《文录》·四）王守仁以上的言辞，并不是杂乱无章的，表现了王守仁以万民共有的良知为立足点的实践伦理观，这是阳明思想的特征之一。为了知道这三则所表现的阳明异端论的独到性如何，对阳明学者的影响如何，缕述思想史上与此有关的各种观点是不可或缺的。以下，为了解阳明学者异端论的实际状况，做为一种方法，就应追溯《论语·为政篇》“攻乎异端章”的解释史。由于事实的性质，把握宋代以前的情况必须费些笔墨。何晏谓：“攻，治也。善道有统，故殊途而同归，异端不同归也。”何氏只说了这些，对于善道、异端未作具体说明。到了皇侃。邢　两疏，则把善道疏解为与儒家经典相合，而与非儒家相异的观点。首先皇侃的《义疏》谓：此章禁人杂学诸子百家之书也。攻，治也。古人谓学为治。故书史载人专经学问者，皆云治其书，治其经也。异端，谓杂书也。言人若不学六经正典，而...

关键词：异端阳明学王守仁陆九渊诸子百家百姓日用孔子论语《传习录》相对主义

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“民可使由之,不可使知之”的误读及其由来

孔子研究 1991年第4期 120-122页

作者：刘章泽四川德阳市博物馆

孔子的“民可使由之不可使知之”(《论语·泰伯》。下引《论语》只注篇名)一语,因不同的句读而有不同的解释,成为古今一大疑案。概括起来,对这句话的句读和理解,主要有四种意见: 第一种意见认为,“民可使由之,不可使知之”与“民可以乐... 详细信息

孔子的“民可使由之不可使知之”(《论语·泰伯》。下引《论语》只注篇名)一语,因不同的句读而有不同的解释,成为古今一大疑案。概括起来,对这句话的句读和理解,主要有四种意见: 第一种意见认为,“民可使由之,不可使知之”与“民可以乐成,不可与虑始”(《史记·滑稽列传》所载西门豹之言,《商君列传》作“民不可与虑始,而可与乐成”)意思大致相同(杨伯峻:《论语译注》)。具体解释为:对于老百姓只可以使他们顺从。

关键词：孔子论语误读句读解释杨伯峻意见百姓日用法家思想理解

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思想政治教育从宗教宣传中得到的启示

中国青年政治学院学报 1998年第4期17卷 58-62页

作者：方尔加中国青年政治学院社科部

做思想政治工作意在使人树立正确的人生观、价值观，成为有理想、有道德，奋进向上的人。宗教也关注人生观、价值观，强调灵魂净化、慈悲兼爱。当今，总体讲，思政工作比宗教的影响力大得多，但也不能不看到在某些地方和某些层面，宗教... 详细信息

做思想政治工作意在使人树立正确的人生观、价值观，成为有理想、有道德，奋进向上的人。宗教也关注人生观、价值观，强调灵魂净化、慈悲兼爱。当今，总体讲，思政工作比宗教的影响力大得多，但也不能不看到在某些地方和某些层面，宗教的影响正急骤扩大，思政工作却显无力...

关键词：思想政治教育思政工作马克思主义宗教观百姓日用思政教育思想政治工作宋明理学启示华严宗马列主义毛泽东思想