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“现象”或是“身体”：海德格尔与马克思论“自然”

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“现象”或是“身体”：海德格尔与马克思论“自然”

作者：涂念祖武汉大学

学位级别：硕士

在《艺术作品的本源》中,海德格尔从批判流俗的物之规定出发展开了对物的追问,而对自然现象的揭示又是对物的追问的题中应有之义。不同于《存在与时间》中将物之物性规定为用具之用具性,海德格尔在《艺术作品的本源》中将物之物性规定... 详细信息

在《艺术作品的本源》中,海德格尔从批判流俗的物之规定出发展开了对物的追问,而对自然现象的揭示又是对物的追问的题中应有之义。不同于《存在与时间》中将物之物性规定为用具之用具性,海德格尔在《艺术作品的本源》中将物之物性规定为可依托性,进而开展了对艺术作品中大地因素的考察。在《艺术作品的本源》中,海德格尔列举了四种物,这四种物对应着《存在与时间》中列举的四种自然。其中,艺术作品对应着那个“隐藏着的”作为大地的自然。也正是在艺术作品这一林中空地中,世界与大地之间亲密的争执才得以发生,人与自然的共生才得以实现。不过,人对艺术作品有两种态度:现象学式的“看美及真”,非现象学式的“看美即美”。只有前者才能直观到人与自然的共生关系。对这两种态度的分析和批判是海德格尔异于传统美学的核心思路之一。另外,海德格尔还对历史做出了存在论上的“历史性”与存在者层次上的“历史学”的区分。作为“历史之地基”的自然是历史性的地基,被纳入历史之中的自然是历史性中的自然。当然,历史性本质上刻画的是存在的历史,人则被抛入存在的历史中意愿历史性的生成与发生。人被抛入历史性中也就是人被抛到大地之上,从而开始对大地进行劳作,而“泰然任之”就是人对自然之劳作的真正的现象学态度。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对黑格尔之批判的核心要义是认定黑格尔只知道抽象的精神劳动,从而产生了误认哲学之开端和形式上运用辩证法的“双重错误”。于是,黑格尔对自然的理解和对人与自然之关系的理解都是有错失的。李泽厚以马克思主义的名义开创了实践论美学,却在底层逻辑上与黑格尔保持一致,并与旧唯物论者如费尔巴哈心心相印。李泽厚美学“自然的人化”这一命题在原则上并没有公正地继承马克思的思想遗产,根本原因是李泽厚把人的劳动片面地理解为物质生产实践。而在马克思看来,人的劳动是自由自觉的生命活动,唯有感性现实才能是哲学的开端。同时,马克思在实质上批判了黑格尔的辩证法,进而赋予了辩证法以实质上的内容——人的劳动。在此基础上,历史之为历史也就成为了人的劳动的“自否定史”。在对黑格尔式自然观之批判的基础上,马克思论述了人与自然的现实关系:人在劳动中直接地就是自然的存在物,“美的规律”作为人的尺度也是自然的尺度;人作为类主体与整个自然界发生对象性关联,人与自然之间的对象性运动本质上是人的劳动的自否定运动;历史的形成也就是人的劳动的自否定运动的发生过程,亦即自然向人生成的过程。就马克思与海德格尔的方法论而言,历史唯物论和存在论现象学都批判了传统的观念论。马克思的历史唯物论是扬弃了观念论,吸收了它的积极因素,让它成为自身的一个环节;而存在论现象学则是终结了观念论,亦即以追问本源的方式找到了观念论之根据——“存在论差异”。基于不同的问题意识与方法论,马克思与海德格尔对于自然的定位也不尽相同。从对人之规定的角度上看,马克思考察的是作为类主体的社会人,而海德格尔则是在考察对存在有所领会的人。对于马克思来说,自然是人通过劳动确证自身的中介;对海德格尔来说,自然是人在林中空地中反映出人之本质的镜子。另外,尽管马克思与海德格尔都拥有一种整体性的历史观,但是马克思更注重历史与逻辑相一致的方法,并且以人的劳动贯穿整个历史,而海德格尔则认为历史之为历史在于存在跳跃式的显现与遮蔽,历史不可预思。马克思与海德格尔历史观的区别是“整全性”与“差异性”之间的区别,人之于历史在二人那里的区别也就是获得整全性与保持对差异的追问之间的区别。

关键词：自然现象身体马克思海德格尔

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90年代“文学视觉化”现象思考

浙江社会科学 2022年第7期 127-132,141,160页

作者：陈力君浙江大学文学院杭州310058

随着文图共生现象的兴起和滋蔓,文学作品改编渐趋普遍和当下,文学创作的视觉性和视觉意识增强,日渐扩展的90年代“文学视觉化”现象,被视为争夺文学“领地”而深受质疑:或是大众文化滥觞的表现,或是文化尊严的丧失和“文学危机”的表征... 详细信息

随着文图共生现象的兴起和滋蔓,文学作品改编渐趋普遍和当下,文学创作的视觉性和视觉意识增强,日渐扩展的90年代“文学视觉化”现象,被视为争夺文学“领地”而深受质疑:或是大众文化滥觞的表现,或是文化尊严的丧失和“文学危机”的表征,抑或是大众文化和消费主义的表现形式。面对视觉文化兴起的忧虑思想,源于无视、误解人类与非人类混合的新视觉感知的精英文学立场。回顾90年代“文学视觉化”现象,无论是文学影视改编还是文图并存,都会发现“灵晕”淡去,“眩晕”随之而来。彼时,视觉化意识还处于萌发和起始阶段,充满生命力尚显“稚嫩”。现象和批评间的错位值得重新审读。

关键词： 90年代文学 “文学视觉化” 现象 “灵韵” “眩晕”

从他者到主体:以媒介为“现象”的中华民族共同体意识调研——基于云南大理东莲花村的考察

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民族学论丛 2023年第1期 35-42页

作者：于淼云南艺术学院电影电视学院云南昆明650500

通过田野调查研究回族村落——东莲花村地方媒介独特的、极具民族特点的媒介“现象”,深入挖掘“现象”背后潜藏的媒介素养与主体意识之间的深刻关联。以马克思主义实践哲学和现象学为方法论,考察东莲花村村民作为主体的媒介实践活动,... 详细信息

通过田野调查研究回族村落——东莲花村地方媒介独特的、极具民族特点的媒介“现象”,深入挖掘“现象”背后潜藏的媒介素养与主体意识之间的深刻关联。以马克思主义实践哲学和现象学为方法论,考察东莲花村村民作为主体的媒介实践活动,进一步通过深度访谈揭示阻滞文化创新发展的因素,探索媒介激活主体意识的可能和空间。最终确定以“生活世界—媒介实践—心理意识”为研究框架,找到影响共同体意识的关键变量和内生力量,为日常生活提供世界观、方法论、人生观等哲学智慧的支撑,并研究如何将观念转化为少数民族日常生活的大众心理、行为规则和内在机制,使主体在生活世界中,自觉地认识到自我价值,自觉形成一套文化准则和共同价值追求标准。

关键词：媒介现象地方共同体主体意识

物质、情感与现象——艺术史实践在中国的问题与方向

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探索与争鸣 2022年第8期 166-176,180页

作者：高薪南京大学艺术学院南京210093

近年来,中国艺术史实践在新艺术史思潮的带动下,通过对原境重构和阐释的重视焕发出巨大活力。其对艺术作品的空间和现场意义的重构激活了各项思想资源,促进了学术整合,有助于恢复中国艺术作品所承载的文化意义与历史记忆。但是,艺术史... 详细信息

近年来,中国艺术史实践在新艺术史思潮的带动下,通过对原境重构和阐释的重视焕发出巨大活力。其对艺术作品的空间和现场意义的重构激活了各项思想资源,促进了学术整合,有助于恢复中国艺术作品所承载的文化意义与历史记忆。但是,艺术史学科在迎来丰厚契机的同时,也面临着其他历史学科对其学科方法和学科边界的质询和挑战:艺术史学科所要处理的对象与一般历史文献有何不同,如何应对“艺术”和“历史”的张力等。带着这些问题,艺术史研究应走向一条充分重视艺术作品的物质—技术属性及其带来的情感效果,并不断重返现象的路径。

关键词：艺术史历史情感物质性现象

道说现象和赢得胜利——福柯与海德格尔论“话题性的言说”

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哲学研究 2023年第6期 103-111页

作者：姚云帆华东师范大学中文系

西方学界对福柯和海德格尔关系已有较多宏观的解读。但是,关于福柯如何在细节上接受和批评海德格尔的研究仍然较为稀缺。在《论求知意志:法兰西学院讲演录(1970-1971)》中,福柯对亚里士多德的《反智者派》进行了细读,进而将“话题性”... 详细信息

西方学界对福柯和海德格尔关系已有较多宏观的解读。但是,关于福柯如何在细节上接受和批评海德格尔的研究仍然较为稀缺。在《论求知意志:法兰西学院讲演录(1970-1971)》中,福柯对亚里士多德的《反智者派》进行了细读,进而将“话题性”概念看作自身理解亚里士多德“知识”学说最为重要的基础。而这一论述包含了对海德格尔《存在与时间》第7节B的一种挑战。在海德格尔看来,“话题”是逻各斯澄清现象的重要中介;福柯则认为,语言的话题性恰恰遮蔽了另一种真理的言说,而后者是智者派论辩术得以被构造和把握的领域。

关键词：《反智者派》话题性现象真理

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论叶朗的“美在意象”说对现象学的接受

中国文学研究 2022年第3期 12-21页

作者：牟方磊湖南师范大学文学院湖南长沙410081

叶朗“美在意象”说的建构与其对现象学的接受密切相关。其“意象特征论”接受了胡塞尔的“意向相关项”思想和杜夫海纳的“灿烂的感性”思想;其“意象生成论”接受了胡塞尔的“意向性”思想;其“意象真实论”接受了胡塞尔等人的“生活... 详细信息

叶朗“美在意象”说的建构与其对现象学的接受密切相关。其“意象特征论”接受了胡塞尔的“意向相关项”思想和杜夫海纳的“灿烂的感性”思想;其“意象生成论”接受了胡塞尔的“意向性”思想;其“意象真实论”接受了胡塞尔等人的“生活世界”思想、叶秀山的美学思想和海德格尔的“真理观”和“艺术观”;其“意象意义论”接受了海德格尔的“此在分析”和“自由观”。叶朗接受现象学的特点为“中体西用”。其接受意义有二:从接受方法看,对如何融通中西美学资源进行理论创新具有启示意义;从接受目的看,使“意象美学”达到了一个新的理论高度。在如何妥善处理“求同型接受”与“纳异型接受”的关系上,在进一步加强接受精度上,仍有反思必要。

关键词：意象现象学现象意向性生活世界

现象学作为质性研究的哲学基础:本体论与认识论分析

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教育研究与实验 2020年第1期 11-19页

作者：叶晓玲李艺南京师范大学教育科学学院 210097

虽然普遍认为现象学与质性研究有一定的"瓜葛",但这瓜葛具体是何以及因何如此,却一直在困局之中,需要正本清源。由于现象学在本质与现象的关系上提出了全然不同于传统哲学的主张,被视为哲学史上的第三条道路,事实上奠定了质性研究本体... 详细信息

虽然普遍认为现象学与质性研究有一定的"瓜葛",但这瓜葛具体是何以及因何如此,却一直在困局之中,需要正本清源。由于现象学在本质与现象的关系上提出了全然不同于传统哲学的主张,被视为哲学史上的第三条道路,事实上奠定了质性研究本体论和认识论基础。在现象学哲学的视角下,质性研究追寻的"真"不是客观外在的唯一,而是寓于现象之中的本质,是当场被构成的;质性研究追寻本质的过程可以通过本质直观直接实现,不必一定经历反思或归纳的道路;质性研究在问题的真假、研究的信度、样本的选择等方面,均有特定的解释方式。

关键词：现象学质性研究本质现象本质直观

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西安大学生微信圈的自炫传播现象研究

西安大学生微信圈的自炫传播现象研究

作者：吕洁西安工业大学

学位级别：硕士

网络使国内社交媒介得到了迅速的发展,特别是微信朋友圈的出现受到了绝大多数人的欢迎。用户可以在微信圈中配以各种文字、图片、表情、小视频等各种网络符号进行互动,而且可以更加充分地发挥自己的特长,把个人生活中特有的元素都展示... 详细信息

网络使国内社交媒介得到了迅速的发展,特别是微信朋友圈的出现受到了绝大多数人的欢迎。用户可以在微信圈中配以各种文字、图片、表情、小视频等各种网络符号进行互动,而且可以更加充分地发挥自己的特长,把个人生活中特有的元素都展示在朋友圈。这一功能极大地满足了大学生群体想要表现自我的需要,随着朋友圈功能的不断更新,大学生逐渐沉迷于朋友圈点赞、评论等,“费尽心思”想要将大学生活中美好的点点滴滴都展现在朋友面前,从而形成或创造了多种“秀、晒、炫”甚至“凡尔赛”的方式,也就是说,“自炫传播”借助炫耀性的形式达到“自我价值呈现”的目的。因此,本研究在梳理我国其他学者关于微信朋友圈中自我呈现研究成果的基础上,采用网络问卷调查、深度访谈等研究方法,以西安高校大学生群体为对象,运用社会学、新闻与传播等学科的理论知识,对西安高校大学生在微信朋友圈中自炫传播现象进行全方位的分析。全文共分四章:第一章为绪论,主要围绕研究背景、意义及国内外文献综述,对本文的研究对象和方法进行了说明。第二章分析了微信朋友圈中自炫传播的内容与动因,内容从类型上分为日志和非日志两种;通过对朋友圈类别的实际与推测排序进行对比,得出西安大学生自炫传播的动因主要有以下五点:记录与分享生活、展现自我价值、满足个人需求、维系社会关系、实现情感交流。第三章阐述西安大学生微信朋友圈自炫传播的方式,主要包括以下几种:熟悉“舞台”,选择图文结合的形式;设计自己的行为举止,包装成不同类型的角色;划分可见区域,隔离相应的“观众”;隐藏真实主体,进行理想化“表演”等。第四章从现实自我、人际交往两方面,对自炫传播的效果进行了解读;研究结果表明,尽管通过自我激励可以增强自己的认同感,但也有可能让自己落入“圈套”,导致个体在真实世界中丧失自我认同能力。虽然这有助于维持现实中的熟人关系,但是,“虚拟关系”的数量过多也会导致个人人际关系过载,从而引发集体交际的“失语症”和现实交际的“贬值”。本文的结论是:与日常生活相比,用户在朋友圈中的自炫传播会有更多的准备机会,可以构思设计并包装个人的朋友圈,尽管看上去惹人羡慕,也符合其他用户的期待,但这是个体刻意营造的一种假象,虽然有些部分是真实的,但却已经不是生活中自己真实的样子。

关键词：大学生微信圈自炫传播现象

现象·规律·趋势:讲深讲透讲活思政课道理的三个层面

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山西高等学校社会科学学报 2023年第9期35卷 18-24页

作者：常玉洁郭清秀燕山大学马克思主义学院河北秦皇岛066004

如何将思政课的道理讲深讲透讲活,培养更高素质、更广视野、更深情怀的社会主义建设者和接班人,是新时代思政课教师必须回答的重大课题。要讲深讲透讲活思政课的“大道理”,需要思政课教师透析微观层面纷繁复杂的现象,掌握中观层面大学... 详细信息

如何将思政课的道理讲深讲透讲活,培养更高素质、更广视野、更深情怀的社会主义建设者和接班人,是新时代思政课教师必须回答的重大课题。要讲深讲透讲活思政课的“大道理”,需要思政课教师透析微观层面纷繁复杂的现象,掌握中观层面大学生成长成才规律和思想政治教育规律,深刻认识宏观层面的中国与世界发展大势,以此才能达到沟通心灵、启智润心、激扬斗志、坚定信仰的目的。

关键词：思政课讲道理现象规律趋势