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政治权利、现代性启蒙与政治文明的逻辑重述

黄河科技大学学报 2008年第4期10卷 56-58页

作者：郑巧福建师范大学公共管理学院福建福州350007

权利意识是人的主体性的确认方式,它确证了人的价值、自由与尊严,推动着世界秩序的"解咒"与"祛魅",不仅于此,在制度层面上,政治权利是公民社会与现代宪政制度的价值基础与基本元素,推动着政治体制"理性化"的完成。梳理权利理性在西方社... 详细信息

权利意识是人的主体性的确认方式,它确证了人的价值、自由与尊严,推动着世界秩序的"解咒"与"祛魅",不仅于此,在制度层面上,政治权利是公民社会与现代宪政制度的价值基础与基本元素,推动着政治体制"理性化"的完成。梳理权利理性在西方社会现代性转型中的境遇,对于构建东方国家政治文明,同样具有重要借镜意义。

关键词：权利意识主体性现代性转型政治文明

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乡村文化生态的历史变迁及现代治理转型

河海大学学报（哲学社会科学版） 2016年第6期18卷 80-86页

作者：张晓琴南京林业大学研究生院江苏南京210037

乡村文化生态发生了由传统向现代的历史变迁,但在这一转型过程中乡村文化却陷入了治理的错位,从而出现了外在的繁荣和内在的凋敝。为了实现稳健的现代化发展,必须以乡村为本位进行乡村文化生态的重塑,这就需要国家、集体与农民多方力量... 详细信息

乡村文化生态发生了由传统向现代的历史变迁,但在这一转型过程中乡村文化却陷入了治理的错位,从而出现了外在的繁荣和内在的凋敝。为了实现稳健的现代化发展,必须以乡村为本位进行乡村文化生态的重塑,这就需要国家、集体与农民多方力量的全面参与,只有重塑国家介入与文化组织建设对接的文化发展新模式,以社区为治理单元的文化生态才能全面建立起来,乡村文化才有可能成功实现全方位的现代性转型。

关键词：乡村文化生态现代性转型历史变迁发展主义组织建设

论”后武侠小说“及其身份危机——以金寻者为例

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当代文坛 2006年第6期 115-117页

作者：卢衍鹏向宝云四川省社会科学院

中国现代武侠文学史是全球化与本土化、多元文化与一元文化多维交织的历史。与中国现代文学的现代性转换相比，武侠文学的现代性转型显然并不那么受人关注。梁羽生、金庸、古龙等的“新武侠”小说在红遍香港、台湾等地之后又传人中国大... 详细信息

中国现代武侠文学史是全球化与本土化、多元文化与一元文化多维交织的历史。与中国现代文学的现代性转换相比，武侠文学的现代性转型显然并不那么受人关注。梁羽生、金庸、古龙等的“新武侠”小说在红遍香港、台湾等地之后又传人中国大陆，掀起了一股武侠热潮，吸引了大量的读者，这才引起了广泛的社会关注。在没有深究此等“新武侠”的命名与定义之前，“新武侠”之前的武侠小说统统都被称之为“传统武侠小说”，这种命名虽然略显粗暴，但毕竟可以让人大致了解其包含的对象。金庸、梁羽生等之后新出现的武侠小说被命名为“新武侠小说”或“后金庸”等，以温瑞安、黄易等为代表。这种命名最大的特点是可以与金庸时代的武侠区分开来，无法克服的缺憾是不能把金庸以后的武侠及其独立性体现出来，也不可能预见到后来武侠会出现的新的变化和发展。

关键词：新武侠小说身份危机中国现代文学现代性转换现代性转型一元文化多元文化武侠文学

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美术史中的商务印书馆

美术 2016年第4期 102-105页

作者：黄一迁上海大学美术学院

中国美术的现代性转型，同文化的现代性转型一样，亟须借助一种兼具时效性和规模性的传播方式，光靠学校难以达到这样的效果，因为学校教育的优长并不在于大众传播。清末民初，以商务印书馆为代表的近代出版机构，成为一种特殊的美术史... 详细信息

中国美术的现代性转型，同文化的现代性转型一样，亟须借助一种兼具时效性和规模性的传播方式，光靠学校难以达到这样的效果，因为学校教育的优长并不在于大众传播。清末民初，以商务印书馆为代表的近代出版机构，成为一种特殊的美术史“现象”——通过出版方式传播美术，负担起继学校、社团、美展以外，推动美术发展的社会力量。出版与学校、美展等板块多管齐下，架构起美术向现代性转型的立体模型。

关键词：商务印书馆美术史现代性转型学校教育传播方式出版机构中国美术大众传播

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梁启超小说理论研究

梁启超小说理论研究

作者：马涧椋河北大学

学位级别：硕士

梁启超的小说理论与其创作在当时取得了重大突破与创新，并对后世文学产生深远影响，面对当时中国社会严峻的现实危机，梁启超积极引进日本政治小说，利用小说强大的社会政治功用来唤起当时人们对救亡图存的热情，这种功利的目的奠定了... 详细信息

梁启超的小说理论与其创作在当时取得了重大突破与创新，并对后世文学产生深远影响，面对当时中国社会严峻的现实危机，梁启超积极引进日本政治小说，利用小说强大的社会政治功用来唤起当时人们对救亡图存的热情，这种功利的目的奠定了其小说理论以“救亡”和“新民”为核心的功利性特征，但是梁启超又深刻认识到小说要真正的能够感染人，具有“移人”的特性，应该以审美为前提，可以说，在梁启超小说理论中审美和功利两种价值取向并不矛盾。梁启超通过个人的努力，对小说审美性与功利性的双重重视，对于中国的小说由古代向现代的转型起到了重要作用。

关键词：政治小说新民 “四力” 移人现代性转型

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转型期的郭沫若自传研究

转型期的郭沫若自传研究

作者：林艺敏福建师范大学

学位级别：硕士

《沫若自传》是中国现代传记转型期的一部典型的传记,它是从1928年开始创作的集自传、日记、游记、回忆录各种体裁于一身的四卷本东方长篇自传。此部自传在接受西方现代传记影响的同时,继承了传统史传文学的特点,这些特点又融入了郭沫... 详细信息

《沫若自传》是中国现代传记转型期的一部典型的传记,它是从1928年开始创作的集自传、日记、游记、回忆录各种体裁于一身的四卷本东方长篇自传。此部自传在接受西方现代传记影响的同时,继承了传统史传文学的特点,这些特点又融入了郭沫若主体生命意识,是对传统传记文学的一种延伸和创新。本文选择《沫若自传》作为研究对象,在文本细读的基础上,以中国古代传统传记为基点,从宏大叙事、实录原则、春秋笔法三个方面来论述郭沫若自传对传统传记的继承,以及表现出的民族特色。在此基础上,论文以主体意识为论述核心,讨论郭沫若自传在转型期的文学特征,围绕郭沫若传记在内容、形式以及情感维度上对传统传记的突破,来探究郭沫若自传在秉承古代“史传”精神与吸收西方“人传”理念后所产生的独特精神面貌和审美归趋。并借助西方的自传契约理论分析郭沫若自传的读者互动问题,考查其对当下自传创作的启迪意义。

关键词：《沫若自传》继承主体意识现代性转型自传契约

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蔡元培公民道德教育思想探析

蔡元培公民道德教育思想探析

作者：聂雯嫔江西师范大学

学位级别：硕士

蔡元培是我国著名的教育家、思想家和民主革命家。在蔡元培的众多论著中，有很多关于教育的精辟论述，特别是关于公民道德教育的论述，更具有独到之处。随着中国的现代化转型进程和公民社会的崛起，我国的德育工作者一直在孜孜不倦地探... 详细信息

蔡元培是我国著名的教育家、思想家和民主革命家。在蔡元培的众多论著中，有很多关于教育的精辟论述，特别是关于公民道德教育的论述，更具有独到之处。随着中国的现代化转型进程和公民社会的崛起，我国的德育工作者一直在孜孜不倦地探索符合我国社会发展和需求的新型德育之路，公民教育成为越来越重要的研究课题。从现代性转型的角度探讨蔡元培的公民道德教育思想，对我国当前公民教育理论与实践具有重要的借鉴意义。本研究基于近代中国向现代性转型的视角，比较全面地系统介绍蔡元培公民道德教育思想产生的背景、理论基础、主要内容和实践影响，最后对当今社会加强公民道德建设提出借鉴和思考。本文分五个部分来讨论：第一部分导论，介绍了选题缘由与研究意义、研究现状，对本研究拟解决的关键问题与研究思路和研究方法与创新之处进行了分析，并对公民、公民道德、公民道德教育、现代性转型等基本概念进行了阐述。第二部分回顾了蔡元培公民道德教育思想的形成背景。甲午战争之后，民族危机的加深促使蔡元培的救国思维逐渐发生变化，在现代性转型的社会背景和中西文化碰撞的文化背景下，以及对传统教育的批判和反思的前提下，孕育出蔡元培独特的公民道德教育思想。第三部分重点探析了蔡元培公民道德教育的理论基础。这部分从三个维度来阐述。第一，从中国传统文化的儒学思想和“中庸之道”入手。第二，其思想理论体系深受西方近代文化的影响，包括法国大革命、亚里士多德的和谐教育思想、克鲁泡特金的互助合作思想、康德的二元哲学思想、包尔生的调和论思想、斯宾塞的进化论伦理学思想、孔德的人道教主义思想、兰普来西的文明史思想等。第三，借鉴了同时代学友严复的“三育救国论”、梁启超的“新民说”和王国维的“完全人物”学说。第四部分重点阐述了蔡元培公民道德教育思想的主要内容。首先介绍了蔡元培的公民道德以“自由、平等、亲爱”为核心;其次论述了其宗旨是造成“完全人格”;最后论述了蔡元培军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育“五育并举”的教育方针，并以公民道德教育为中坚。第五部分总结归纳了蔡元培公民道德教育思想的实践影响。分别在废止经科、女子教育、社会教育、大学教育几个方面寻迹他的教育实践活动及其影响。第六部分深思蔡元培公民道德教育的当代启示。以史为鉴，取其精华，给当今德育现代型转型困境以启迪。

关键词：蔡元培公民道德公民道德教育现代性转型

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“学衡派”文学观及文化运思管窥

“学衡派”文学观及文化运思管窥

作者：李韧筠山西大学

学位级别：硕士

19世纪末20世纪初,中国社会正值现代转型之期,对中西文化的复杂心理与不同立场,令近代知识群体表现出了维护传统与反对传统的两种主流思想趋向。而作为“文化保守主义”代表登上历史舞台的“学衡派”,因其对“新文化运动”的反思与批判... 详细信息

19世纪末20世纪初,中国社会正值现代转型之期,对中西文化的复杂心理与不同立场,令近代知识群体表现出了维护传统与反对传统的两种主流思想趋向。而作为“文化保守主义”代表登上历史舞台的“学衡派”,因其对“新文化运动”的反思与批判,在很长一段时间内都受到了学界研究的冷落。80年代解放思想的呼吁与“国学热”的兴起,令学界开始重新审视“新文化运动”带来的负面影响,作为反思“新文化运动”一方的“学衡派”也逐渐受到诸人关注,丰硕成果不断涌现。对“学衡派”在“新文化运动”中作用地位的认识,也逐渐转向其乃是在“新文化运动”背景下对主流话语起到一定制衡与纠偏作用的存在。两者同为中国近代知识分子对现代性转型挑战的积极应对,观念分歧实属正常的学理之争。“学衡派”作为“文化保守主义”的典型代表,对民族传统尤其是儒家文化表现出了的强烈本位意识。其成员多为接受中西文化双重的新型知识分子,虽然在学术思想等方面存在具体差异,但坚持“文化保守主义”的革新理路却可见得以传统为主脉的内在统一性。在近代中国双重文化危机以及欧战爆发致使“东方救世论”兴起的大时代语境下,他们对建构社会“现代性”路径所作的种种稳健思考与实践,无论对当时还是后世而言,无疑都极具参考和借鉴意义。本文即拟从“学衡派”对“新人文主义”的选择与阐释作为切入,在考察其与“新文化运动”关系的基础上,分析“学衡派”的文学观念及文化立场,或可为当下中国社会亟待解决的诸多现代性问题,提供些许思考与助益。第一章主要是从“学衡派”的问题意识及其对“新文化运动”的反思作为切入,在对《学衡》杂志的主要人员构成与刊发文章类型进行简单整理和分析的基础上,考察其在“新文化运动”思潮中对现代性路径选择及民族传统文化重释所作出的稳健思考。第二章则重点聚焦于“学衡派”在创刊之初即提倡的“昌明国粹,融化新知”的中西调和的文化视野。通过对“学衡”同人民族文化本位思想的个案分析,以及其成员对白璧德“新人文主义”西学资源的学习吸纳与有选择有改造的本土化移植,考察此学术群体在坚信中西与古今文化具有普世价值的基础上,通过选择之原则与节制之理念革新文化、塑造人格,以求“止于至善”的世界性、整体性、历史性的文化建构视野。本文的第三章则是以“学衡派”的文学观作为分析对象,具体探讨了“学衡派”融合中西的古典主义文学史观及以道德功用为核心的传统文学批评观。前者提出了文学表现人生的“摹仿论”,对“新文化派”的科学主义文学“进化论”与五四时期流行的浪漫主义与自然主义文艺观作出了严厉抨击。而后者则强调了文学的道德批评功用,提出了文学批评的美善标准及历史之眼光与中正之态度。而本文第四章的内容,则是在上述论述的基础上再做思考延伸。试图以整个近代知识分子群体作为考察对象,以此智识群体在特定时代背景下所表现出的异质与同质特征作为切入角度,在现代知识合法性建构任务的框架下,探讨“学衡派”与“新文化派”的立场冲突及思想论争。并从“文白论争”所体现出的精英文化与大众文化的对抗拉锯,以及世界文化渐向多元的对话趋势,展望全球化浪潮下新世界秩序观的合理建构。五四时期乃是中国社会现代转型的关键时期,其中涌现的各文化学术团体在建构现代民族国家任务的要求下,为取得中国文化的合法发声权,发动了一场多维合力的思想启蒙运动。“学衡派”与“新文化派”作为“文化保守主义”与“自由主义”两大阵营的代表,分别发表了“中西调和”与“全盘西化”的文化建设主张。在为现代知识合法性之再造思谋建构路径的同时,亦为新文化革新运动营造了多元而广阔的发展环境。可以说,“学衡派”在新文化激进浪潮下所做出的“昌明国粹,融化新知”的稳健文化思考,不仅为当时身为主流话语的“新文化运动”起到了一定程度上的平衡与纠偏作用,亦为后来者在应对社会现代转型任务下如何处理并阐释民族传统文化,提供了有益的资源与借鉴。

关键词：学衡派新文化运动新人文主义文学观现代性转型

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论王国维词学中的生命之“真”

论王国维词学中的生命之“真”

作者：沈婉婉安徽大学

学位级别：硕士

作为"境界"说的核心,王国维的境界之"真"在词学中的地位日益显露。"真"贯穿王国维词学理论的始终,是王国维在广阔的中西文化视域下锻造出的文化结晶,并被赋予了独创性内涵,堪称王国维美学思想的灵魂。"真"内涵丰富,具有多层性,但每一层... 详细信息

作为"境界"说的核心,王国维的境界之"真"在词学中的地位日益显露。"真"贯穿王国维词学理论的始终,是王国维在广阔的中西文化视域下锻造出的文化结晶,并被赋予了独创性内涵,堪称王国维美学思想的灵魂。"真"内涵丰富,具有多层性,但每一层内涵都围绕共同的宗旨,那就是"生命"。其根植于人的本真欲望,又在欲望的无限发表中体悟超验人生,实乃生命之"真",是王国维终身为之追寻的"人生之意义"问题的完美解答。无论是欲望本真、理念之真还是生命理想之真,无不显示"真"对"生命"的无限容纳。笔者在结合王国维生活的历史文化背景基础上,对"真"进行三个不同层面的剖析,挖掘王国维境界"真"的真正内涵,并概括出其对当代文艺的现实意义和影响,以期达到对王国维"真"的系统深入的阐释。全文共分为五个章节:第一章,主要论述王国维生命之"真"产生的历史文化背景,揭示王国维境界之"真"为生命之"真"的必然性。首先与王国维的忧生气质紧密相关,年轻时代对人生问题的困惑决定了王国维对生命本质与意义的孜孜探寻;再者,王国维提出"真"也出于对现实的关怀。道德沦丧、信仰崩塌的近代社会亟需新的价值体系来重振人心,"真"作为真善美的同一体让人们在审美中完善人格。另外,西方康德叔本华尼采席勒等人的哲学美学思想对于王国维的影响深远,促成中西化合的"真"的诞生。第二章,回到文本,介绍"真"在王国维《人间词话》中的地位。词话中多处谈"真","真"贯穿词话始终,并且词话中"不隔"、"自然"与"真"的关系饶有意味,其都是在"真"的统摄下,分别从读者和创作者的角度来言说"真"。可以说,"真"是王国维整个词学理论的核心。第三章,重点分析王国维境界之"真"的审美内涵和哲学意蕴。"真"具有三个层次的内蕴。从真感情和真景物出发,真感情的"真"主要继承了古代文学美学"真",却不仅仅在于情感的真挚,王国维这里更加强调最原初的欲望本真,体现对生命意志的尊重。另外,"真"感情还标示着全人类最普遍之情感,抒发人类对自身生存的忧心;真景物也不再是简单的对景物真实地描摹,而上升为宇宙人生最普遍的"真理",但又不同于康德的知识论理念,而是关乎人生的事实真理,真感情与真景物具有同构性;"真"的最高一层内涵——生命理想之"真",它源自真感情与真景物的融合,并非传统通俗的情景相融,是主体在审美直观宇宙人生事实时所达到的生命超越之状态,乃"势力之欲"的完满发表,标示着直观主体对超验人生的体悟。此"真"也是"至善",此时,真善美同一。第四章,主要从王国维的词创作实践来体会王国维生命之"真"。王国维的词有出于欲望本真的自身意志的生命张扬,有对时光易逝、人生苦短的生命之慨叹,有为自身生存忧心和对存在意义的探寻,更有超然于世外,领悟到超验人生意义而达到生命理想之"真"。通过对王国维词作的分析,进一步来了解王国维的内心历程,以便更好地把握"真"。最后一章总述王国维的生命之"真"在文学美学史上的地位、影响以及现实意义。王国维的生命之"真"起于人的本真欲望,终于人生意义,其对个体人的重视推进了文学关怀生命的人本价值的建立;"真"作为王国维美学的核心,破除传统美学道德伦理的藩篱,道出了文学艺术的本质,促成了中国美学的现代性转型。再者,"真"是中西文化的结晶,"真"的成功构筑为当代中西方文学美学的平等对话提供了有效的范例,奠定了坚实基础。

关键词：生命之"真" "势力之欲" 终极关怀现代性转型