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王学的内在张力与王门后学的衍化

上海行政学院学报 2011年第2期12卷 25-31页

作者：杨国荣华东师范大学上海200062

王阳明的心学作为一种独特的哲学系统,有其核心概念,后者主要体现于他一再主张阐发的两个观念,即"良知"与"致良知"。从内在的方面看,良知说与致良知说中都包含着某种理论的张力。就良知说而言,这种张力具体表现于个体性与普遍性之间:良... 详细信息

王阳明的心学作为一种独特的哲学系统,有其核心概念,后者主要体现于他一再主张阐发的两个观念,即"良知"与"致良知"。从内在的方面看,良知说与致良知说中都包含着某种理论的张力。就良知说而言,这种张力具体表现于个体性与普遍性之间:良知之中的"心"蕴含了对个体性的确认,其中的"理"则侧重于普遍性。在致良知说中,它则具体表现为先天本体和后天之致(致知工夫)之间的紧张:强调本体的先天性,同时也意味着肯定良知的既成性质,致知工夫侧重于本体要通过一个过程来达到,良知或本体的天赋性则表明良知一开始就先天具足,后天工夫并不能对它有所增益;"致"突出了过程性,良知的先天性则消解了过程。过程和非过程、先天的本体和后天的工夫之间这种张力,内在地存在于王阳明的致良知说之中。良知说和致良知说的以上两重性或内在张力,在逻辑上导致了王门后学的分化。

关键词：良知致良知王门后学

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论王门后学的归寂说

中州学刊 1989年第2期 63-67页

作者：杨国荣华东师大哲学系

王阳明以致良知说而在明代理学中独树一帜。就其内容而言,致良知说大体以“良知”与“致”的合一为基本规定:作为“致”之对象的“良知”,首先表现为先验的道德本体(道德意识),但按王氏之见,这种天赋之知最初只具有本然(自在)的性质,而... 详细信息

王阳明以致良知说而在明代理学中独树一帜。就其内容而言,致良知说大体以“良知”与“致”的合一为基本规定:作为“致”之对象的“良知”,首先表现为先验的道德本体(道德意识),但按王氏之见,这种天赋之知最初只具有本然(自在)的性质,而并未为主体所自觉地把握,只有通过后天的致知过程,才能使之由本然(自在)之知转化为自觉之知。

关键词：归寂致知王门后学聂豹本体现成良知罗洪先致良知主静王阳明

王畿心学思想的走向和发展——兼论王畿与王阳明及王门后学的异同

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中国文化研究 1999年第2期 62-68页

作者：方国根人民出版社

王畿（１４９８—１５８３年），字汝中，别号龙溪，浙江山阴人。王畿从学阳明较晚，但他是师门中悟性天分颇高者，与钱德洪一起深受阳明的赏识，被称为“教授师”①；又因学术上的建树，与王艮齐名，并称二王。他一生致力于宣传“致良... 详细信息

王畿（１４９８—１５８３年），字汝中，别号龙溪，浙江山阴人。王畿从学阳明较晚，但他是师门中悟性天分颇高者，与钱德洪一起深受阳明的赏识，被称为“教授师”①；又因学术上的建树，与王艮齐名，并称二王。他一生致力于宣传“致良知”学说，以良知立论，不加掩饰地援...

关键词：王阳明王畿王门后学本体与工夫王龙溪无善无恶 “致良知” 心学现成良知 “四无”

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黄宗羲论王门后学之发展

贵阳学院学报（社会科学版） 2015年第3期10卷 18-24页

作者：张圆圆黑龙江省社会科学院学习与探索杂志社哈尔滨150001

王守仁一生广收门徒,因此,自阳明心学产生后,王学得到了广泛的传播与发展。据《明史》记载:"(王守仁)门徒遍天下,流逾百年,其教大行,其弊滋甚。嘉、隆而后,笃信程朱,不迁异说者,无复几人矣。"(《儒林一》,《明史》卷二百八十二《列传一... 详细信息

王守仁一生广收门徒,因此,自阳明心学产生后,王学得到了广泛的传播与发展。据《明史》记载:"(王守仁)门徒遍天下,流逾百年,其教大行,其弊滋甚。嘉、隆而后,笃信程朱,不迁异说者,无复几人矣。"(《儒林一》,《明史》卷二百八十二《列传一百七十》)在阳明心学的传播发展与普及中,王门后学起到了巨大的促进作用。王门后学的主要代表人物皆与王守仁有着直接或间接的师承关系,在《明儒学案》中,黄宗羲以"人文地理位置"作为主要划分标准,将王门后学划分为"浙中""江右""南中""楚中""北方""粤闽"等六大派系,从不同侧面、在不同程度上,依次论述与评价了这些学派及各派主要代表人物的理学思想。同时,黄宗羲还设《止修学案》和《泰州学案》,极赋否定色彩地论述了止修学派与泰州学派的理学思想。黄宗羲对王门后学的揭示与评价,不仅反映了其本人的学术观点和立场,而且为后人研究明代理学史,提供了一个极其重要的参照体系。

关键词：黄宗羲明儒学案王门后学

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贵州的王门后学

中国哲学史 1997年第2期 75-81,99页

作者：刘宗碧贵州师大政教系

“人病”抑或“法病”?——形上形态建构下的阳明后学

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中国哲学史 2021年第4期 74-79页

作者：黄琳西北工业大学马克思主义学院

现成派以为良知"现成"即"在",从形上理路以观,潜隐着以良知为一超验纵摄之物,惟通过觅、悟、守得此隐蔽的道德本体根基,这其中涉及工夫论形态与形上形态的逻辑关联。心学语境中的"意"有理想、纯粹的意志,与现实、经验意念的范畴区分:纯... 详细信息

现成派以为良知"现成"即"在",从形上理路以观,潜隐着以良知为一超验纵摄之物,惟通过觅、悟、守得此隐蔽的道德本体根基,这其中涉及工夫论形态与形上形态的逻辑关联。心学语境中的"意"有理想、纯粹的意志,与现实、经验意念的范畴区分:纯粹、理想的意志发自心体、性体、知体的道德本体,心统摄性情、思志,具有统合理与情、思与志,做出现实价值判断的功能与职能。心受情感、思志的干扰,不必然做出符合先天心体"理想意志"的价值判断,良知心体、性体、知体亦不应僭越心自以为做出现实的价值判断。厘清"心体"与"心",是深入理解阳明后学论争纷纭的关节。

关键词：阳明心学王门后学哲学形态人病法病

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王阳明“四句教法”及其后学之分化

中国哲学史 1995年第3期 97-103页

作者：庞万里

在王阳明的学说中本身包含着虚无与实有二个方面的矛盾,既有儒家实学成分又有禅学成分。王阳明死后,王门后学发生了思想派别之分化,出现了禅学化和实学化二种不同的倾向,而分成禅学派和实学派两大基本派别。王阳明在后期把“致良知”... 详细信息

在王阳明的学说中本身包含着虚无与实有二个方面的矛盾,既有儒家实学成分又有禅学成分。王阳明死后,王门后学发生了思想派别之分化,出现了禅学化和实学化二种不同的倾向,而分成禅学派和实学派两大基本派别。王阳明在后期把“致良知”作为其学说的中心,在其“致良知”之教中,良知本体的先验性与强调良知在后天的实际工夫中的呈现和展开就存在着矛盾。这种先天之知与后天之致的矛盾,也就是无善无恶的虚无本体与为善去恶的实有工夫之间的矛盾,禅学成分与实学成分的矛盾。

关键词：王阳明无善无恶本体与工夫四句教法为善去恶现成良知泰州学派 “致良知” 钱德洪王门后学

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王学在岳麓书院的传播

湖南大学学报（社会科学版） 2015年第2期29卷 22-28页

作者：邓洪波赵路卫湖南大学岳麓书院湖南长沙410082

盛传数百年的王阳明于正德二年"寓居"岳麓书院"斤斤讲良知之学"的旧说,当正之为正德三年阳明先生病中游览岳麓书院。虽然阳明此行并未讲学,但有讲学之意,它实际开启了明代书院与学术再度一体辉煌的大门,预示着书院的王学时代即将来临。... 详细信息

盛传数百年的王阳明于正德二年"寓居"岳麓书院"斤斤讲良知之学"的旧说,当正之为正德三年阳明先生病中游览岳麓书院。虽然阳明此行并未讲学,但有讲学之意,它实际开启了明代书院与学术再度一体辉煌的大门,预示着书院的王学时代即将来临。此后近百年,王门后学徐爱、季本、邹守益、罗洪先、王乔龄、罗汝芳、张元忭、邹元标等接连讲学岳麓,使其成为王学的重要讲坛。但宋元以来形成的朱张之学根深蒂固,影响深远,始终居于正统地位,王阳明及其后学皆表现出应有的尊重,故而岳麓在明代始终没有那种浮诞不逞、空谈良知之习,保留了重践履、务实学的传统。

关键词：王学王阳明王门后学岳麓书院

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略论晚明经世思潮的兴起

江汉论坛 1997年第6期 39-43页

作者：黄长义湖北省社会科学院武汉430077

晚明思想史的主潮是经世致用，这在学术界已是不争的共识。然而，关于晚明经世思潮兴起的背景，学者们却有不同意见。归纳起来，大略可分为三大类：一是理学反动说。这一派的观点以梁启超为代表，强调晚明理学尤其是阳明心学的空疏、腐... 详细信息

晚明思想史的主潮是经世致用，这在学术界已是不争的共识。然而，关于晚明经世思潮兴起的背景，学者们却有不同意见。归纳起来，大略可分为三大类：一是理学反动说。这一派的观点以梁启超为代表，强调晚明理学尤其是阳明心学的空疏、腐化是导致明末社会“天崩地裂”的主要原因，因此，当时的学者相率“厌倦主观的冥想而倾向于客观的考察”。二是社会经济变迁说。这一派的观点以候外庐为代表，强调社会经济结构的改变对思想所造成的冲击。三是内在理路说，这一派的观点以余英时为代表，强调国义理派别之争要求“取证经书”，从而由“等德性”转向“道问学”。以上三类观点，前二者属于外缘的解释，最后一种则们重思想史的内在发展。他们的诠释各有独到之处，贡献极大，但由于诠释方法本身的局限性以及他们在诠释过程中不可避免的偏差，所以，其观点皆有待补充、修正。本文试图立基于上述三种说法的基础上，对晚明经世思潮的兴起作初步探讨。笔者认为，晚明经世思潮的兴起，既有学术发展的内在逻辑因素，又有深厚的社会历史根源，是逻辑与历史的统一。具体地说，就是阳明心学在晚明的衰颓与“天崩地裂”的晚明社会危机的氮包生化。一、阳明心学在俄明的安额阳明心学自嘉靖初年形成完整体系后，很快便风靡海...

关键词：经世思潮徐光启王阳明明经世文编经世实学心学东林党人高攀龙黄宗羲王门后学