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伊藤仁斋的“同民之好恶”论

中国哲学史 2016年第2期 122-128页

作者：陈晓杰武汉大学

本文以"同民之好恶"为关键词,探讨日本古学派的伊藤仁斋的王道论。仁斋之王道论大致以孟子政治思想为准,即便他也承认"民之好恶"并非绝对正确,也坚持以"同民之好恶"为最重要的政治原则,对此,传统中国儒学思想认为,既然民之好恶未必符合... 详细信息

本文以"同民之好恶"为关键词,探讨日本古学派的伊藤仁斋的王道论。仁斋之王道论大致以孟子政治思想为准,即便他也承认"民之好恶"并非绝对正确,也坚持以"同民之好恶"为最重要的政治原则,对此,传统中国儒学思想认为,既然民之好恶未必符合儒家之道德标准,那么以"民之好恶"为政治之基础的想法就不足为据。其次,尧舜依从"民之好恶"而崇拜鬼神,而孔子意识到鬼神之危害,所以教导民众从于义理而远于鬼神,故仁斋盛赞孔子"贤于尧舜远矣",但孔子在日常生活中遇到不正之"俗"时,却经常表现出"从俗"之姿态,仁斋所描绘的孔子与世俗之关系,实际上与仁斋自身与世俗之关系存在着很大的重合。

关键词：伊藤仁斋王道论同民之好恶

孟子国家学说的逻辑构成:从孔子到孟子(二)

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西南民族大学学报（人文社会科学版） 2006年第6期27卷 16-27页

作者：王富仁北京师范大学文学院

孔子思想学说主要讲的是“为人之道”,孟子思想学说则主要讲的是“为王之道”,所以孟子的思想学说主要是一种国家学说。它由四个主要部分组成:一、政治人性论。他的性善论、“三心”论(存心论、求其放心论、尽心论)、知天正命论都是围... 详细信息

孔子思想学说主要讲的是“为人之道”,孟子思想学说则主要讲的是“为王之道”,所以孟子的思想学说主要是一种国家学说。它由四个主要部分组成:一、政治人性论。他的性善论、“三心”论(存心论、求其放心论、尽心论)、知天正命论都是围绕着他对政治君王的思想要求展开的,不是一般的人性论,本文称之为“政治人性论”;二、王道论。孟子实际论述了三种不同的治国方针:王道政治、霸道政治、贼道政治。王道政治是孟子的政治理想;三、仁政论。“仁政”是孟子在王道政治理想基础上提出的包括内政、外交等各个方面的政治原则或政治措施;四、“士论”(知识分子人格论)。恒心论(不动心论)、养勇论、立志论、养气论、知言论都是围绕知识分子自身的修养展开的,本文称之为“知识分子人格论”。

关键词：政治哲学孟子国家学说政治人性论王道论仁政论知识分子人格论

孟子国家学说的逻辑构成:从孔子到孟子(一)

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西南民族大学学报（人文社会科学版） 2006年第7期27卷 1-12页

作者：王富仁汕头大学文学院

关键词：孟子国家学说政治人性论王道论仁政论知识分子人格论

孟子国家学说的逻辑构成:从孔子到孟子(四)

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西南民族大学学报（人文社会科学版） 2006年第8期27卷 1-7页

作者：王富仁汕头大学文学院

关键词：政治哲学孟子国家学说政治人性论王道论仁政论知识分子人格论

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孟子道德理想主义思想研究

孟子道德理想主义思想研究

作者：王子明河北大学

学位级别：硕士

孟子，在中国文化史上，被尊称为“亚圣”，是仅次于孔子的儒家大师。孟子之学，上承孔圣，下启百代，在儒家道统中居于继往开来的重要地位。孟子从“性与天道”的高度发展了道德人学思想，提出了一套以性善论为理论基础、以天人合德为... 详细信息

孟子，在中国文化史上，被尊称为“亚圣”，是仅次于孔子的儒家大师。孟子之学，上承孔圣，下启百代，在儒家道统中居于继往开来的重要地位。孟子从“性与天道”的高度发展了道德人学思想，提出了一套以性善论为理论基础、以天人合德为论证方式、以内圣外王为实践途径、以君子圣人为人格思想的道德人本主义人学理论，将孔子的人道观发展为一套系统的道德人本主义和理想主义学说。孟子对儒家学派的贡献就在于他在人类的思想史上第一次发明并系统地阐述了道德理想主义思想，揭示人类道德理性之自觉。孟子不仅继承捍卫了孔子学说，而且随着时代的发展，经权有度，发展了孔子的道德人学。他对王道理想的诠释，对圣人标准的修订，对民贵君轻的议论，对天爵人爵的分析，对“士”群体客观价值与主体人格的强调，较之孔子道德人学的“中庸”特色，显露了更多的平民性和进步性。本文主要阐述其道德人本主义和理想主义，第一次昭示了人类对道德理性之自觉。孟子认为，道德是人之为人的本质特征，也是人区别于禽兽的本质所在。道德实践本于天道之所必然和人道之所当然，它具有既内在又超越的绝对价值。一个人实现了道德圆满，他便实现了人生的最高理想;一个社会，如能按照道德原则去组织和建设，这个社会就是最符合人道理念的社会，因而是最理想的社会。按照道德原则去修身做人，叫做“内圣”;按照人道理念去平治天下，即为“外王”。“内圣外王”是孟子道德人本主义和道德理想主义的最高境界。本文从孟子的“人性论”、“人格论”和“王道论”三个方面着手，对其道德人本主义和理想主义的内在逻辑结构进行探讨和论证。第一部分“人性论”主要是论证孟子的性善论的发明，旨在揭示孟子道德人本主义和理想主义的理论基础，以及“道德实践的基本原则”。第二部分“人格论”，主要论证孟子的理性人格，展现孟子对“君子”的道德要求，圣人风范和圣人境界观和孟子对“士”的文化使命、道德责任要求。主要反映了孟子道德理性主义的“内圣”之学。第三部分“王道论”，主要论证孟子的社会政治理想，揭示了孟子道德人本主义对理想社会蓝图的设计，它集中展示了孟子的“外王”之道。从而，全面揭示孟子及孟学在中国文化史上的历史地位和对中国文化的重大影响。

关键词：孟子人性论人格论王道论道德理想主义

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德主刑辅:董仲舒的治国理政之道

衡水学院学报 2015年第6期17卷 1-7页

作者：吴光浙江省社会科学院哲学所浙江杭州310025

董仲舒在西汉王朝统治思想从尊道向尊儒转型中起到了关键性历史作用。董仲舒的王道论包括了"改制更化"的政治改革思想,"德主刑辅"的治国理政战略,"人性三分"的人性论和"民性待教而为善"的道德教化论。董仲舒的"德主刑辅"王道论,是一种以... 详细信息

董仲舒在西汉王朝统治思想从尊道向尊儒转型中起到了关键性历史作用。董仲舒的王道论包括了"改制更化"的政治改革思想,"德主刑辅"的治国理政战略,"人性三分"的人性论和"民性待教而为善"的道德教化论。董仲舒的"德主刑辅"王道论,是一种以"春秋公羊学"形态出现的"政治经学",它不仅决定着汉魏今文经学的发展方向,而且给予古文经学的政治伦理哲学以重要影响,这便是董氏政治经学的历史性贡献。

关键词：董仲舒德主刑辅王道论政治经学春秋公羊学

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董仲舒与秦汉初期体系化思想的建构

衡水学院学报 2013年第5期15卷 3-8页

作者：李祥俊北京师范大学哲学与社会学学院价值与文化研究中心北京100875

在中国哲学史上产生重大影响的往往是体系化的思想。秦王朝统一中国前夕编撰的《吕氏春秋》,以"法天地"为原则,综合道家、阴阳家等建构起了一个天道论体系。秦汉初期,儒家学派虽然遭到"焚书坑儒"的打击而退居民间,但以《春秋公羊传》为... 详细信息

在中国哲学史上产生重大影响的往往是体系化的思想。秦王朝统一中国前夕编撰的《吕氏春秋》,以"法天地"为原则,综合道家、阴阳家等建构起了一个天道论体系。秦汉初期,儒家学派虽然遭到"焚书坑儒"的打击而退居民间,但以《春秋公羊传》为代表的经典注解之作,崇奉孔子"作新王"为万世立法,建构起了一个以儒为本兼融各家的王道论体系。董仲舒在吸收前人思想的基础上,将天道论、王道论体系合而为一,建构了一个天人合一的大一统的思想体系,在当时和后世都产生了深广的影响。

关键词：体系化思想《吕氏春秋》《春秋公羊传》董仲舒天道论王道论大一统