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王道理想与儒家世界秩序观的建构

开放时代 2011年第6期 42-55页

作者：干春松中国人民大学哲学院

构成现代世界的民族国家体系以国家主权的维护和国家利益的最大化为核心价值诉求,这就制约了国家间寻求一种建立在互利或者共利基础之上的世界的可能性。由于近代以来中国饱受这样不合理的国际秩序的侵害,导致近代以来儒家体现出强烈的... 详细信息

构成现代世界的民族国家体系以国家主权的维护和国家利益的最大化为核心价值诉求,这就制约了国家间寻求一种建立在互利或者共利基础之上的世界的可能性。由于近代以来中国饱受这样不合理的国际秩序的侵害,导致近代以来儒家体现出强烈的民族主义和国家主义的倾向。在由传统帝国向近代国家的转型过程中,儒家固然对中国现代国家的建构提供了文化认同的基础,但是在当下不平等的国际秩序下,儒家的天下观念将为未来的世界秩序提供价值理想。

关键词：王道理想世界秩序儒家普遍性

先秦儒家王道理想的应然指向与现实困境——以《孟子》为探讨中心

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现代哲学 2019年第1期 130-139页

作者：李友广西北大学中国思想文化研究所

王道政治是先秦诸子共同面对的传统政治资源,各家人物都借此来阐述自己的价值立场和应对方案,对于儒家而言更是如此。儒家认为源于天道的王道具有自明的正当性,理应是理想且可行的政治制度。基于这一政治立场,儒家审视春秋战国时期现实... 详细信息

王道政治是先秦诸子共同面对的传统政治资源,各家人物都借此来阐述自己的价值立场和应对方案,对于儒家而言更是如此。儒家认为源于天道的王道具有自明的正当性,理应是理想且可行的政治制度。基于这一政治立场,儒家审视春秋战国时期现实政治制度的时候,往往以此为评判标准,并对王道政治作了理想化处理,进而将理想化了的王道政治视为一种必然会实现的政治制度,在侯王间游说。礼乐的崩坏与霸道的盛行,让王道政治在现实社会的落实困难重重。面对这样的困境,儒门在产生分化的同时,还提出了自己的解决之道,让王道理想得以在传统政治文化资源中始终占有一席之地。

关键词：王道王道政治王道理想困境与应对

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试析欧阳修的王道理想

中小企业管理与科技 2013年第30期 173-174页

作者：杨敏渭南师范学院人文学院中文系

欧阳修作为北宋仁宗时期重要的政治人物,他的政治生涯重在以德为先,再调和人、事、天三方面的关系。他节义昭著的君子世界,与其政治生涯紧密相关,主要有两方面的表现,其一是君子的内在修持,另一个是君子的外在作为。内在修持的部分是欧... 详细信息

欧阳修作为北宋仁宗时期重要的政治人物,他的政治生涯重在以德为先,再调和人、事、天三方面的关系。他节义昭著的君子世界,与其政治生涯紧密相关,主要有两方面的表现,其一是君子的内在修持,另一个是君子的外在作为。内在修持的部分是欧阳修理想的"内圣"表现,而外在作为则是欧阳修"外王"的积极态度,他也是透过这两个进程,来实现他的王道理想的。

关键词：北宋欧阳修王道理想

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浅析孟子以人性善为基础的王道理想

云南社会主义学院学报 2012年第2期14卷 363-364页

作者：赵婷婷中国政法大学政治与公共管理学院北京100088

孟子作为儒家代表人物之一，他一生都在各国游说，宣扬他的王道理想，希望各国的统治者能以仁政来治理天下，本文将对孟子的王道理想进行分析，梳理王道理想的理论和现实依据、实现途径以及局限性，以期加深对孟子王道理想的理解。

关键词：孟子人性善王道理想

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经学视域下干宝的《易》史意蕴与王道追求

烟台大学学报（哲学社会科学版） 2022年第5期35卷 9-18页

作者：于宗妮山东大学易学与中国古代哲学研究中心暨哲学与社会发展学院山东济南250100

东晋易学家、史学家干宝,在承继汉易一脉的经学诠释基础上,通过对《易》文本的把握做出引史入《易》的尝试,借“五德终始”说印证周代商兴之古事,延续了西周时期的天命转移观念,实现了易学与史学相互融合、会通,彰显了王朝更迭背后人文... 详细信息

东晋易学家、史学家干宝,在承继汉易一脉的经学诠释基础上,通过对《易》文本的把握做出引史入《易》的尝试,借“五德终始”说印证周代商兴之古事,延续了西周时期的天命转移观念,实现了易学与史学相互融合、会通,彰显了王朝更迭背后人文德性的力量。干宝诠经,以其严谨的治经、治史态度,接续了孔子之《春秋》、司马迁之《史记》一脉的春秋学精神。他以元亨利贞四德与《春秋》五始对举,透过周革商之史实,对当时的司马氏家族以及后世君王提供借鉴,表露出其以史鉴今、人文化成的王道理想。借注《序卦传》《杂卦传》,干宝阐发《易》天道下贯人道、三纲六纪的天道人事思想意涵,揭示道与事的变动不居与人事灵活变通之应然价值;他将人文化成的王道理想实现的关键落实于受命于天的圣王,对圣王品格提出了高度期许。

关键词：经学视域干宝《易》史互融礼乐精神王道理想

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西汉儒生的王道情结及其文化意义

孔子研究 2016年第2期 79-85页

作者：申波广东外语外贸大学马克思主义学院

汉武帝时期董仲舒等人关于儒法互补的理论设计,是在借鉴秦朝暴亡教训的基础上建立的,客观上适应了汉代政治实践的需要,但随着西汉中后期孟子一派儒家理想主义的崛起,儒生们很有一股实现儒家王道理想的冲动,此最终演化为两汉之间以儒家... 详细信息

汉武帝时期董仲舒等人关于儒法互补的理论设计,是在借鉴秦朝暴亡教训的基础上建立的,客观上适应了汉代政治实践的需要,但随着西汉中后期孟子一派儒家理想主义的崛起,儒生们很有一股实现儒家王道理想的冲动,此最终演化为两汉之间以儒家经典中的王道理想为依托、以三代古制为蓝本的王莽新政。王莽新政的失败,表明纯粹儒家王道具有较浓厚的乌托邦性质,东汉儒生也因此对现实政治实践有了更为清醒的认识,对社会政治作彻底改造的不切实际的热情日益降温,从而再次认同儒法互补的政治文化模式。

关键词：王道理想西汉儒生儒法互补

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董仲舒的批判精神与王道构建

衡水学院学报 2020年第5期22卷 3-13页

作者：韩星中国人民大学国学院北京100872

在《史记·太史公自序》中,董仲舒告诉司马迁“贬天子,退诸侯,讨大夫”,这代表了《春秋》及公羊学精神,目的是批判现实,拨乱反正,重建王道秩序。董仲舒解释王参通天地人,能使天下万民归往。王道核心是仁义,主体是礼义。董仲舒提出“王... 详细信息

在《史记·太史公自序》中,董仲舒告诉司马迁“贬天子,退诸侯,讨大夫”,这代表了《春秋》及公羊学精神,目的是批判现实,拨乱反正,重建王道秩序。董仲舒解释王参通天地人,能使天下万民归往。王道核心是仁义,主体是礼义。董仲舒提出“王道四纲”,由天之阴阳之道,推衍到夫妇、君臣、父子三大人伦关系;通过天人感应理论论证“天为王纲”,形成了天子受命于天、受命之符、灾异理论等,以天的权威限制君权;盛赞古代圣王之治,高扬王道理想,试图使汉武帝效法古代圣王,建太平之道。

关键词：董仲舒《春秋》精神批判现实 “王道四纲” 王道理想太平之道

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论“天人三策”的思想意义

北京大学学报（哲学社会科学版） 2013年第1期50卷 152-160页

作者：程世和陕西师范大学文学院西安710062

礼坏乐崩后以怎样的思想理念结束"百王之弊"的苦难,建立长治久安的社会秩序,这是汉武帝时期中国必须赖以理性运思解答的历史难题。汉武帝与董仲舒的"天人三策",对这一关系到民族发展的历史难题作出了深入思考。汉武帝以"政统"诏书将儒... 详细信息

礼坏乐崩后以怎样的思想理念结束"百王之弊"的苦难,建立长治久安的社会秩序,这是汉武帝时期中国必须赖以理性运思解答的历史难题。汉武帝与董仲舒的"天人三策",对这一关系到民族发展的历史难题作出了深入思考。汉武帝以"政统"诏书将儒学视为"大道之要,至论之极",对如何结束一个王道不存的历史发出追问,显示出复兴王道历史的抱负。由此,王道历史观由儒家私门叙述上升为民族集体叙述。而董仲舒则以"上揆之天道,下质诸人情"、"迹之于古,考之于今"的精神规模,辨明了儒学与天地古今同在的正义性与法理性,又坚守忧念民生的儒学大义,力劝统治者以改善民生为政治要务。汉武帝与董仲舒分别作为政统与道统的领袖人物,翻卷起一次激发民族知性力的思想浪潮。

关键词：汉武帝董仲舒天人三策王道理想思想意义

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干宝易学哲学研究

干宝易学哲学研究

作者：于宗妮山东大学

学位级别：硕士

东晋易学家干宝,以强烈的天人宇宙关怀,立足阴阳消息的宇宙根本大道,以整体宇宙视野审视包括六十四卦在内的《周易》经传文本,其《易》注主要从卦气消息、八宫世次、八宫世月、纳辰应情、五德终始等五个方面展开。干宝将京房八宫卜筮之... 详细信息

东晋易学家干宝,以强烈的天人宇宙关怀,立足阴阳消息的宇宙根本大道,以整体宇宙视野审视包括六十四卦在内的《周易》经传文本,其《易》注主要从卦气消息、八宫世次、八宫世月、纳辰应情、五德终始等五个方面展开。干宝将京房八宫卜筮之言纳入到对《易》经典文本内涵的理解,其用八宫纳辰并非单纯用于占筵,而是将八宫纳辰、干支及其所代表的五行、六情等纳入到爻象,深化拓展了爻的内涵,在原本学与道的层面上注入了术的新语境,实现了学与术、道与术张力下的会通,使《易》不断展现出文本新意与时代新意。干宝以其严谨的治经态度,接续了孔子之《春秋》、司马迁之《史记》一脉的春秋学精神,以及《尚书》所开启的,为历代方家所接受的五行学说。聚焦春秋学、尚书学与易学的会通,干宝将《周易》这部王者之书开启的天道,贯通落实到生生流行的现实人道中去。本文总共分为七部分。绪论部分,首先简述干宝的生平及其著述,并对其著述的留存情况进行梳理。其次,综合学界已有的对于干宝易学的研究成果,从学术渊源、治《易》方法、对待象数与义理的态度、以史证《易》、地位与评价等方面进行归纳总结。最后,就本文的选题意义、研究方法与创新之处进行阐述。第一部分,干宝易学的易象诠释与注《易》体例。本部分主要阐述了以象解《易》是干宝注《易》的一大特色,干宝注《易》继承了《易传》以来的各种象数义理学说,尤其是汉代孟喜、京房的卦气消息、八宫纳辰诸象数学说,并作出了自己的融合深化。干宝的注《易》体例,集中在卦气消息说,八宫世次、世月说,纳辰应情说以及五行相生的五德终始说等。干宝正是此基础上,对《易》作出系统诠释,从而接续汉代易学与汉代经学一脉,阐发易学的厚重意蕴的。第二部分,阴阳消息下的天人易世界。主要阐论干宝在前人的基础上,于王弼玄学化的易学兴起后,以卦气消息诠释《易》,突出了乾坤的核心地位,重建了阴阳消息大化的天人宇宙图景,展示了阴阳消息下丰富多彩的天人易世界。进而以孟京以来十二消息卦以外所涉其他卦的卦气说诠释《周易》,以十二消息卦凝炼这些卦的卦气消息内涵,进一步丰富了《易》所展示的阴阳消息大化的天人宇宙图景。借此呼应《易传》“一阴一阳之谓道”论断,揭示了阴阳消息之道,是易学揭示的宇宙根本大道,延续了汉代易学与汉代经学一脉。第三部分,八宫世次下的阴阳消息变化。此部分论述了干宝在深化包括十二消息说在内的孟喜卦气说的基础上,又集中心力融摄阐发京房的八宫学说,用以进一步诠释《易》,揭示《易》的阴阳消息变化易学底蕴。对于干宝而言,八宫体系中,他关注的核心,是八宫各卦世爻所在及它们六爻所纳之辰。在阴阳消息说的语境下,依据卦在八宫系统中的世次及世爻的阴阳,推定卦整体象征的阴阳消息与月之象,是干宝对京房八宫易学的初步深化,以此也拓宽了对《易》阴阳消息意涵的理解。第四部分,纳辰应情下的气的造化性情与人物性情。八宫卦各纳六地支即六辰。在京房那里,诸卦所纳的十二辰直接是与五行对应的。干宝在此基础上,将五行学说与京房同时代的翼奉的应情说会通一体,在诸卦据世次之变与世爻之阴阳整体象征消息之象与月象之外,进一步开掘出爻纳辰所象征的更为复杂深微的阴阳消息、五行流转、四方上下之情诸象,以此实现了对京房八宫易学的进一步深化,展示了乾天坤地阴阳消息下,阴阳五行之气所透出的造化性情及其对人物性情的赋予塑造,开显了气化流动下的性情时空场,丰富了人们对《易》天地人三才与万物的认识。纳辰应情以爻辰对应上下四方、十二消息、显隐流转着的五行、造化性情以及人物性情的方式,在由内外卦上下爻所构成的本卦之象外,继卦气消息、八宫世次、八宫世月之后,以爻为单元,更深层地揭示呈现了一种复杂多样的宇宙图式与生命生活世界场景,为人们立足天下意识,接受礼乐教化,实现理想人生,提出了必然。第五部分,五德终始说下的周兴史事易学意涵。依据卦气消息、八宫世次、八宫世月、纳辰应情诸体例,干宝对于《易》作出了系统诠释,最终透出的则是他五行相生的五德终始说下的周兴史事易学意涵。其关于“五德终始”的阐发,不仅用以解释殷周之际的王朝更迭,同时也提示着王者不能因赢得某一王天下之德而安逸懈怠,而是应时刻保持戒惧以敬天保民。干宝以殷周史事解《易》,彰显的是王者的正反两个方面的典型,目的不在于单纯揭示历史事实,而是为了彰显经学的王道精神。第六部分,干宝易学的王道理想。透过注《易》,干宝接续了汉代经学的礼乐基本精神,表达了自己深挚的王道理想,实现了易学与春秋学、易学与尚书学的会通。《序卦传》开示了宇宙自天地开辟以来万物生化后天道下贯于人道的人文图景,透露了礼乐秩序的逐步显现,为千宝所服膺,成为其诠《易》的指导思想,据此,在诠《易》过程中,干宝清晰揭示了《易》从天道到人道的意涵。《周易》本来是一部王者之书,在汉代经学之下,更被视为法天道、立人道、行王道的王者之书,而且进一步被视为是众经之首的王者之书。干宝以为,《易》所展示的王道,就是王者奉顺天命,以鲜明的宇宙意识与担当、天下意识与担当,效法阴阳大化的天

关键词：干宝卦气消息八宫世月纳辰应情《易》史互融王道理想