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道藏分类初探(三洞部分)

郧阳师范高等专科学校学报 1991年第1期11卷 70-78页

作者：杨世泉

鲁迅先生说过:“中国根柢全在道教……懂得此理者,懂得中国大半。”道教被人们看作是中国的民族宗教,它从中国传统文化中孕育出来,反过来又对中国传统文化产生了巨大影响。正是由于此种缘故,近年来,海内外学者对道教的兴趣日益增强,研... 详细信息

鲁迅先生说过:“中国根柢全在道教……懂得此理者,懂得中国大半。”道教被人们看作是中国的民族宗教,它从中国传统文化中孕育出来,反过来又对中国传统文化产生了巨大影响。正是由于此种缘故,近年来,海内外学者对道教的兴趣日益增强,研究工作十分活跃,不断有新的成果在产生。

关键词：道教史玉清元始天尊中国传统文化道德天尊海内外学者内丹威仪类洞真部道教文化外丹

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通玄观宋高宗的神秘御守

中华遗产 2023年第8期 90-95页

作者：青玄子栖西(摄) 不详

在杭州七宝山东南麓太庙巷紫阳小学教学楼后的南山坡上,有一处岩壁,斑驳风化严重,但仍可见其上有四六尊道教造像。其中的三,为南宋时期雕凿,自西向东分别是一尊戴道冠、着道袍的坐像,为“皇宋开山鹿泉刘真人像”;一尊玉清元始天尊坐像,... 详细信息

在杭州七宝山东南麓太庙巷紫阳小学教学楼后的南山坡上,有一处岩壁,斑驳风化严重,但仍可见其上有四六尊道教造像。其中的三,为南宋时期雕凿,自西向东分别是一尊戴道冠、着道袍的坐像,为“皇宋开山鹿泉刘真人像”;一尊玉清元始天尊坐像,为道教的最高神。

关键词：道教造像宋高宗小学教学楼玉清元始天尊太庙南宋时期

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南方道教建筑艺术初探(一)

古建园林技术 1989年第1期 22-27页

作者：孙宗文

一、道教的产生和发展道教是我国汉民族自已创立的一种宗教,它的中心思想来自道家,而"道家之源,出于老子"(《魏书·释老志》)。东晋南北朝时期,道教十分活跃,南方有葛洪、陶弘景、陆修静,北方有寇谦之,都是道教的中心人物。

关键词：陆修静释老志玄妙观寇谦之南北朝时期炼丹泉中心人物玉清元始天尊全真派三清殿

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歌行二首

朔方 1990年第2期 57-58页

作者：李增林

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湖南城步的梅山教

民间文学论坛 1996年第4期 78-80页

作者：尹建德

城步苗族地区的山民们自古以来普遍喜欢捕猎。常年放索装套,围山打猎的半职业老猎手们,虔诚地信奉梅山教,都在堂屋家龛上或土地龛里置有倒立梅山张五郎的神像,对翻坛倒洞、游山打猎的祖师爷张五郎敬奉最勤。据他们介绍,梅山教有36咒诀,

关键词：梅山教张五郎城步装套上洞玉清元始天尊阴卦手诀苗族地区杨法

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陕西佳县白云观《老子八十一化图》壁画研究

中国书画 2008年第7期 22-26页

作者：雷朝晖西安建筑科技大学艺术学院

一、三清殿壁画《老子八十一化图》概况三清①殿位于白云山主峰的最高处,被认为是白云山最早的庙宇,创建于宋代,扩建于明崇祯末年(1643年)。三清殿有一个主殿,两个配殿:北斗祠和南斗祠。三清殿主殿内正壁(北壁)前正中位置塑道教的玉清... 详细信息

一、三清殿壁画《老子八十一化图》概况三清①殿位于白云山主峰的最高处,被认为是白云山最早的庙宇,创建于宋代,扩建于明崇祯末年(1643年)。三清殿有一个主殿,两个配殿:北斗祠和南斗祠。三清殿主殿内正壁(北壁)前正中位置塑道教的玉清元始天尊像,其左侧塑上清灵宝天尊像,右侧为泰清道德天尊像,东、西两壁前各塑有一执剑武将,身份不详。

关键词：三清殿尊像北壁玉清元始天尊道德天尊南斗祠明崇祯宝天摩耶夫人红衣人

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成都青羊宫、二仙庵史略

成都大学学报（社会科学版） 1992年第2期 36-39页

作者：马景全

道教是在中国土地上产生的宗教信仰和宗教组织。史学界与道教界一般认为它(天师道)形成于东汉顺帝(公元126—144)年间,至今已有一千八百余年历史。四川被认为是道教的发源地。如若追溯到战国时期的“方仙道”与西汉时期的“黄老道”,则... 详细信息

道教是在中国土地上产生的宗教信仰和宗教组织。史学界与道教界一般认为它(天师道)形成于东汉顺帝(公元126—144)年间,至今已有一千八百余年历史。四川被认为是道教的发源地。如若追溯到战国时期的“方仙道”与西汉时期的“黄老道”,则道教信仰在我国流传已两千年矣,本文试就四川道教圣地青羊宫的由来与发展作一概述。

关键词：道教史道教信仰汉顺帝宗教组织道藏辑要方仙道玉清元始天尊中国土地陈清觉战国时期

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从“老子化胡”说佛道之争(四)

文史杂志 2023年第4期226卷 121-121页

作者：子规不详

佛道之争除争祖师先后而外,又有夷夏之辨。据《汉法本内传》载,在汉明帝于洛阳建白马寺后第四年,即永平十四年(公元71年)南岳道士诸善信、华岳道士刘正念等五岳十八观、太上三洞共690名道士联名上表朝廷,指控尊佛是逐本舍末,是求于西域... 详细信息

佛道之争除争祖师先后而外,又有夷夏之辨。据《汉法本内传》载,在汉明帝于洛阳建白马寺后第四年,即永平十四年(公元71年)南岳道士诸善信、华岳道士刘正念等五岳十八观、太上三洞共690名道士联名上表朝廷,指控尊佛是逐本舍末,是求于西域;并称佛是胡神,所论教义与华夏无涉,要求与佛教进行方术比赛,以火烧方法来测验各自经典的真伪。汉明帝当即认可,特命在白马寺南筑三个高坛,将道经放在西坛上,将黄老一类道家书置中坛,祭祀供物等则置东坛。佛徒们则将佛经、佛像及佛舍利搁于道路上。道士首先举火。他们用紫荻与檀沉香为火炬,祈求玉清元始天尊(道教最尊天神)保佑;为使朝廷承认道教灵异而以大火显道经之“真金”。道士们平时自夸神通广大,可吞霞饮气,呼风唤雨,入火不烧,履水不沉,以至能隐身遁形,白日升天等等。

关键词：佛道之争玉清元始天尊佛舍利正念夷夏之辨白马寺