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山水方滋 庄老未退——从玄言诗的兴衰看风与山水的关系
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学术月刊 1985年 第2期17卷 68-75页
作者: 葛晓音
刘勰在《文心雕龙·明》中说:“江左篇制,溺乎风,嗤笑徇务之志,崇盛忘机之谈。……宋初文咏,体有因革,庄老告退,而山水方滋。”后世学者多据此说,指出玄言诗和山水本来就有共同的生活基础和思想基础,玄言诗中孕育着山水的成份。
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东晋玄言诗的艺术价值
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北方论丛 2000年 第4期 48-53页
作者: 邓福舜 大庆高等专科学校中文系 黑龙江大庆163712
魏晋清谈具有一种艺术意味和艺术精神。玄言诗产生于清谈的文化背景中,以的方式表现了人们的现实感受与高情远致;玄言诗中频繁使用的学概念,也同样洋溢着充沛的艺术精神。玄言诗具有一定的艺术价值。
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对东晋玄言诗的再认识
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上海师范大学学报(哲学社会科学版) 1990年 第3期19卷 12-19页
作者: 祝振玉 上海师范大学中文系
东晋玄言诗历来评价不高,对其研究也不够,一般认为只是清淡雅士的押韵语录。作者从玄言诗的产生,玄言诗的表现风格,玄言诗反映的主题,玄言诗的艺术特色等四个方面进行阐述。认为:玄言诗的流行不是中国歌发展的危机,而是向成熟转变的... 详细信息
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学的化与学化——关于玄言诗的发展、特征和价值的再认识
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东方丛刊 2001年 第1期 162-177页
作者: 陈洪 徐州师范大学中文系副教授 221009
魏晋玄言诗的产生,是哲学与歌相互激荡的结晶。这种现象形成的原因固然是多方面的,但究其根本,乃是由于学和学活动本身的某些特点所决定的。
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玄言诗的产生、发展和流变——读《支遁文译释》(代跋)
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东方论坛(青岛大学学报) 2011年 第4期 73-76页
作者: 王德震 武汉大学文学院 湖北武汉430070
玄言诗虽然产生于正始时期,却经过了西晋时的寂寞。东晋士人的偏安心态和审美情趣的变化,是玄言诗发展的内在动因;东晋高层决策者的倡导、爱好是玄言诗发展的重要条件。同时,佛教的传入、佛教般若学对东晋学的渗透等都与东晋玄言诗的... 详细信息
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玄言诗学上的积极意义
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广西教育学院学报 2002年 第5期 69-72页
作者: 李绍华 南宁职业技术学院 广西南宁530023
玄言诗开创了说理的新体类 ,同时 。
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玄言诗三论
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河池师专学报 1995年 第3期15卷 22-26页
作者: 李绍华 南宁市教育学院中文系
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东晋《兰亭》与玄言诗之关系
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阜阳师范学院学报(社会科学版) 2019年 第1期 83-88页
作者: 王友群 安徽师范大学新闻与传播学院 安徽芜湖241002
就表达内容而,兰亭无疑属于玄言诗,也体现了玄言诗理感赏心、情调逍遥、意趣恬淡的审美特质。但是,由于兰亭创作特殊的山水背景、"以对山水"的审美态度、趋同的审美心理以及因景体的创作倾向,使兰亭与一般玄言诗又有细微区... 详细信息
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陶渊明与玄言诗
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陕西理工学院学报(社会科学版) 1992年 第1期12卷 71-76页
作者: 孙若风
一东晋是玄言诗的一统天下。有研究者认为,陶渊明在风独扇之中顶风而立,改帜易旗,反对玄言诗。更多的研究者则漠视陶渊明与玄言诗的关系,似乎二者是井水不犯河水。实际上,陶渊明既受到风的浸染,又对玄言诗有所改革。
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怎样读玄言诗
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古典文学知识 1998年 第6期 12-19页
作者: 胡大雷 广西师范大学中文系 教授
玄言诗统治文坛达百年之久,与东晋相始终,这也是中国文学史上一道独特的风景线。学是魏晋时期的主要哲学思潮,以老庄思想糅合儒家经义,其核心主张是"贵无"。假如说把玄言诗定义为以体悟理为宗旨的,这只说出了事实的一半,还要看是... 详细信息
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