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东晋玄言诗发展述略——东晋玄言诗研究之一

武汉大学学报(人文科学版) 2001年第2期54卷 221-227页

作者：陈顺智张俊武汉大学留学生教育学院!湖北武汉430072 武汉大学人文科学学院!湖北武汉430072

东晋是中国诗歌发展史上一个比较特殊的时期 ,流行于其间百年诗坛的基本上是那些被称之为“玄言诗”的诗歌。玄言诗的百年发展史可分为以郭璞、庾阐为代表的早期玄言诗 ,以孙绰、许询诸人为代表的中期玄言诗和以殷仲文、谢混为代表的晚... 详细信息

东晋是中国诗歌发展史上一个比较特殊的时期 ,流行于其间百年诗坛的基本上是那些被称之为“玄言诗”的诗歌。玄言诗的百年发展史可分为以郭璞、庾阐为代表的早期玄言诗 ,以孙绰、许询诸人为代表的中期玄言诗和以殷仲文、谢混为代表的晚期玄言诗。这 3个阶段由始会合道家之言而韵之 ,到大振玄风 ,再到山水新情 ,恰好经历了一个否定之否定的历史与逻辑相统一的过程

关键词：东晋玄言诗发展

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论魏晋玄言诗与山水的关系

论魏晋玄言诗与山水的关系

作者：杨洪燕安徽师范大学

学位级别：硕士

本文的着力点主要体现在两个方面：一、梳理玄言诗主题在魏晋的发展脉络;二、考察山水描写入魏晋玄言诗的轨迹及其对表达玄言诗主题的作用。论文分四章展开，考察了魏晋时期玄言诗与山水的关系。第一章考察了萌芽时期的玄言诗与山水的... 详细信息

本文的着力点主要体现在两个方面：一、梳理玄言诗主题在魏晋的发展脉络;二、考察山水描写入魏晋玄言诗的轨迹及其对表达玄言诗主题的作用。论文分四章展开，考察了魏晋时期玄言诗与山水的关系。第一章考察了萌芽时期的玄言诗与山水的关系。这一关系有三种阶段性特点：一、嵇康、阮籍的诗歌中，玄言与山水紧密结合，但它们都是诗歌的外在形式，只是为了表达诗人隐讳的情感寄托;二、西晋前期招隐类玄言诗中，山水描写与体悟玄理彼此关联，山水与玄言都是诗歌重要的内容;三、西晋后期的玄言诗中，清谈玄理成为诗歌创作的主要目的，山水描写独立于玄言之外，这也预示着玄言诗的即将完型。第二章考察了永嘉至东晋前期玄言诗与山水的关系。郭璞和庾阐是这一时期留存作品较多的玄言诗人，庾阐诗中山水描写之于玄言诗的影响与郭璞诗中山水描写之于《游仙诗》的影响相比是逐渐加强了;他们的玄言诗都体现了对客观山水的重视;郭璞、庾阐山水描写入玄言诗的意义在于：山水在正始玄言诗中是政治抒情的寄托对象，至此，已转变为用于体悟玄理的自然之境。自然山水之动静与玄学之虚实的暗合在郭、庾诗中得到充分体现，因此他们的诗歌既有形象，又富于意趣，与东晋玄言诗整体上“理过其辞”的风格不同。第三章考察了东晋中期玄言诗与山水的关系。赠答类玄言诗与兰亭诗是东晋中期玄言诗的典型代表，它们为玄言诗的发展探索了方向。具体而言，赠答类玄言诗中山水与人物描摹是主要的展开模式，个人玄理的体悟是其旨归。兰亭诗中正面山水描写与隐含的玄理论述是主要展开模式，对自然万物的感悟是其旨归;前者表现的是在玄学环境中个体体悟的理趣或情趣，后者表现的是在自然环境中人类共同的对宇宙自然万物的感悟，是一种天趣;富于情趣的赠答类玄言诗以情感人，富于天趣的兰亭诗以景动人，二者都富于文学性，为晋宋山水诗的勃兴在内容与形式上都作了准备。第四章考察了东晋末期玄言诗与山水的关系。在这一时期的诗歌中，山水意象的全面演进和玄言哲理的相对淡出。庐山题材诗歌承续传统玄言诗游山玩水的时空逻辑程式而展开，诗中尽管偶有玄言，但主要是佛学之体佛悟空，山水与玄言在这些诗中已没有什么关系了;而谢混、殷仲文、湛方生等人的诗歌中山水描写与抒情、说理相融合，表达对现实人生的感叹，与远离现实、艰涩高深的玄言诗有本质区别。这表明玄言诗的衰亡和山水诗的兴盛已成必然趋势。

关键词：玄言诗山水赠答诗兰亭诗

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钟嵘《诗品》玄言诗四家考论

钟嵘《诗品》玄言诗四家考论

作者：魏杰上海师范大学

学位级别：硕士

杜预、王济、孙绰、许询四人均是晋代的玄言诗人,钟嵘的《诗品》下品将四人合列一条:“永嘉以来,清虚在俗。王武子辈诗,贵道家之言。爰洎江表,玄风尚备。真长、仲祖、桓、庾诸公犹相袭。世称孙、许,弥善恬淡之词。”可见在钟嵘眼中,四... 详细信息

杜预、王济、孙绰、许询四人均是晋代的玄言诗人,钟嵘的《诗品》下品将四人合列一条:“永嘉以来,清虚在俗。王武子辈诗,贵道家之言。爰洎江表,玄风尚备。真长、仲祖、桓、庾诸公犹相袭。世称孙、许,弥善恬淡之词。”可见在钟嵘眼中,四人的玄言诗是最能代表整个两晋玄言诗创作的。杜预其作为玄言诗人的身份少有人提及,这不仅是因其诗今已亡佚,更是因为关注点多集中在其对《左传》的贡献上。王济,太原晋阳人,曹魏司空王昶之孙,司徒王浑次子。《晋书》本传载其:“善《易》及《庄》、《老》。文词俊茂,伎艺过人,有名当世,与姊夫和峤及裴楷齐名。”然其玄言诗今亦不多见,故少在中国古代文学史中少有提及,但在钟嵘的时代,必定尚存有二人大量的玄言诗,故钟嵘方能有此评语。东晋是玄言诗大盛的时代,孙绰、许询以文才并世,冠绝当时,并称为东晋文坛宗主,对有晋一代的玄言诗产生了重要的影响。孙绰的玄言诗堪称东晋玄言诗之代表,典型地反映了其儒、佛、道三教合一的思想特点。许询,其诗今仅存两首,终身不仕,以高迈见称。本文广泛收集晋四位玄言诗人的资料,并立足于各类文献与前人成果。采用“文本细读”和“竭泽而渔”的方法对谱主的生平进行考证,力图完成以下几个层面的研究:一、对谱主的生平、仕历、创作与交游做出详尽切实的考证;二、对四位玄言诗人在两晋的玄言诗产生、发展的过程中的地位和作用给予论述。本谱分为绪论、上下编两个部分:绪论:选题说明、研究综述、研究方法;上编:玄言诗人四人研究。分为三章:第一章是对四人与玄言诗的关系研究。第二章、第三章是对四位玄言诗人的家世的源流梳理,包括对四人的先世、祖辈进行考证,希图了解谱主的家庭环境对谱主的影响。以《晋书》、《世说新语》等史料为基础对四人的生平经历进行论述。下编为杜预、王济、孙绰、许询四人年谱。按编年的形式编排谱主的生平事迹、文学作品并进行详细考辨。

关键词：杜预王济孙绰许询玄言诗年谱

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论玄言诗的特质及其在诗歌发展中的意义

芒种 2012年第2期 98-100页

作者：邓凌云湖南科技学院中文系

《宋书·谢灵运传论》说:"在晋中兴,玄风独秀。为学穷于柱下,博物止乎七篇。驰骋文辞,义殚乎此。自建武暨于义熙,历载将百,虽比响联辞,波属云委,莫不寄言上德,托意玄珠。"它说出了玄言诗在东晋时期的兴盛情况以及玄言诗"寄言上德,

关键词：玄言诗魏晋玄学玄理玄佛合流玄学思想东晋玄风嵇康佛理建安诗歌

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论玄言诗对后世文学的影响

中南民族大学学报（人文社会科学版） 2004年第5期24卷 116-120页

作者：王澍云南大学中文系云南昆明650091

玄言诗风行文坛逾百年,其影响不可低估,主要表现在它对其他类型言理诗的影响、对后世文人精神风貌的影响和对后世文学审美观念的影响等方面。

关键词：玄言诗影响

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玄学自然观与玄言诗研究

玄学自然观与玄言诗研究

作者：王丽晨扬州大学

学位级别：硕士

“自然”是魏晋哲学中的重要范畴之一,玄学的产生为其注入了新的活力,使它不仅具有哲学本体论的含义,还具有形而下的现实自然界的指向性以及对士人人生理想的指代。魏晋士人又往往兼有玄学家与诗人的双重身份,因而,思想和内心活动的变... 详细信息

“自然”是魏晋哲学中的重要范畴之一,玄学的产生为其注入了新的活力,使它不仅具有哲学本体论的含义,还具有形而下的现实自然界的指向性以及对士人人生理想的指代。魏晋士人又往往兼有玄学家与诗人的双重身份,因而,思想和内心活动的变化必然会影响到文学创作的面貌。这也是本文的切入点,以玄学自然观念对魏晋士人所产生的影响为参照,进而研究玄学自然观念对玄言诗创作的影响。最早对“自然”进行论述的是老庄哲学,指向一种自然而然、自己如此的状态。庄子则有意识地发展了“人性自然”,将自然引入到人的内心世界中。接踵而来的魏晋玄学沿老庄哲学的思路继续前行,对“自然”的内涵进行了全面扩展。“名教与自然的矛盾”是正始至西晋时期玄学要解决的主要问题,它们之间的关系也反映了魏晋士人对待理想与现实的态度。王弼率先提出“名教合乎自然”,稀康、阮籍较之王弼更为激烈一些,他们倡导应“越名教而任自然”。争论至西晋郭象时期,声势渐小,“名教即自然”的提出有效缓和了“名教”与“自然”的矛盾。士人们正是在这不断反复的论争之中,寻找着能够栖息自己心灵的理想世界,精神的独立自由逐渐成为他们共同的追求。东晋时期的玄学理论并未进步,但支遁新逍遥义的提出,使东晋士人们更专注于追求自己心灵的超越。玄学自然观对玄言诗创作的影响,主要表现在两个方面:一是对其创作内容及主题的影响,一是对其审美意蕴的影响。玄学自然观念可使人涤除心中情累、追求超脱自由的精神境界,这种对自由精神的追求自正始游仙诗始就有所体现。经过两晋诗人的不断创作实践,至东晋时期已发展为对逍遥自得的玄学人格的追寻,玄学对诗歌创作的影响越来越深。山水自然,既是魏晋士人日常生活的组成部分,又是他们感悟玄理的直接媒介,山水景物逐渐沾染上玄学色彩。于诗歌创作而言,景物与玄理的结合使诗歌呈现出一种高远清逸之态。随着诗歌内容的变化,诗歌的整体风貌也在悄然变化,自然意象成了承载玄学理想的媒介。诗人对其类型化与概括化地描写使诗歌具有自然简约之美。既有情致,又有理趣,是玄言诗创作的独特之处,诗人的淡泊情致与诗中的超拔理趣,使诗歌具有淡泊超拔之美。最终,清雅的诗风与玄远的诗境相得益彰,造就了别样的清远飘逸之美。

关键词：玄学玄学自然观玄言诗自然审美

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魏晋玄言诗研究

魏晋玄言诗研究

作者：辛文江南大学

学位级别：硕士

魏晋玄言诗,是深受先秦《老》《庄》审美范式影响、随着魏晋玄风与诗歌思潮演进而动态变化的一种以阐发玄理、表现玄学境界及抒发玄学情怀为主要内容的诗歌类型。其源溯于先秦《老》、《庄》,萌生于魏黄初、正始,经西晋曲折发展,至东晋... 详细信息

魏晋玄言诗,是深受先秦《老》《庄》审美范式影响、随着魏晋玄风与诗歌思潮演进而动态变化的一种以阐发玄理、表现玄学境界及抒发玄学情怀为主要内容的诗歌类型。其源溯于先秦《老》、《庄》,萌生于魏黄初、正始,经西晋曲折发展,至东晋百年鼎盛,俟晋宋交替之际渐为山水、田园诗取代而衰歇。然则作为一种特定的文学现象或精神产品,它仍不失为祖国传统文化中的宝贵遗产。本文以时间为序,将玄言诗的发展历程划分为五个阶段,勾连重要玄言诗人,横向联系玄学、诗学、政局、心态,以展示魏晋玄言诗嬗变的轨迹和规律,并着力解决其中几个重要的理论问题。论文试分引论、本论（五章）和结论共七个部分,主要内容如下: 引论《魏晋玄言诗研究述评》:对魏晋玄言诗研究的历史状况做了综述,将其研究史分为三个阶段:玄言诗诞生期的时人评价、“五四”时期至二十世纪八十年代中期的研究、二十世纪八十年代中期至本世纪初的研究;重点分析了第三个阶段的研究状况,包括对魏晋玄言诗的价值、作家作品、义界、分类、分期、产生原因及艺术特点诸多方面的述评;最后就本论文的研究方法作了说明,并指出难点和创新之处。第一章《魏晋玄言诗溯源》:先秦《老》《庄》学说在思想和表达两个方面是为魏晋玄言诗的滥觞,重点论述《老》、《庄》审美范式对魏晋玄言诗的不同影响;疏理两汉道家思想的演进,并分析其对玄学产生的影响,包括西汉《淮南子》中的黄老学说、扬雄的《太玄》、《太玄赋》;东汉王充的《论衡》、马融的注经特点、张衡的人格思想以及建安时期的学术观点。同时,道家思想也不同程度地渗透到汉乐府和文人诗中,从而成为魏晋玄言诗萌生的文学渊源。第二章《黄初、正始的玄思与玄言诗的萌生》:在分类归纳学界诸多玄言诗“定义”的基础上,提出玄言诗义界研究的三个新角度,尝试给出魏晋玄言诗的义界和分类;从理论上探讨了正始玄学本体论“无”和方法论“言意之辩”对玄言诗内容和表达的深刻影响;从创作上推断个性化哲思与抒怀进入诗歌是魏晋玄言诗萌生的标志。该时期艺术性最高的玄言诗是描绘老庄境界的作品,如嵇康、阮籍的诗,但两人表现的老庄境界又因个人性情和玄学思想的差异有所不同。第三章《西晋儒玄思想与玄言诗的发展》:从社会思潮角度,以张华为个案,论述玄言诗在儒玄并存的思想环境中曲折发展,并分析其儒玄兼宗的思想内核;从诗学思潮角度,以陆机为个案,探讨“诗缘情”与“诗体道”的交融与差异;从士人心态角度,论述西晋隐逸思想与玄学的紧密联系及隐逸诗与玄言诗逐渐合流的趋势;从玄学特征角度,考察西晋清谈由理论探讨向审美消遣性质的转变,及其对玄言诗鼎盛期的到来所产生的深远影响。第四章《东晋玄释合流与玄言诗的鼎盛》:对东晋玄言诗人及其玄言诗作定量统计,力图展示玄言诗的盛况,并揭示原因;研究游仙诗与玄言诗的关系,同时涉及东晋第一位玄言诗人属谁、成熟玄言诗的标准等问题。重点介绍著名玄言诗人孙绰、许询,力图展现其创作的个性风貌。对孙绰玄言诗的内容和艺术特点做了归纳与分析;通过分析许询残篇,推测他与孙绰的不同风格,并考察其人生经历与玄学情怀。支遁的玄言诗受其“色性自空”和“即色游玄”佛玄思想的影响,有着遗形取神和以形传神的特点,达到了“传神”境界。王羲之重“意”的书法思想反映在其玄言诗创作中,呈现出尚“理”的色彩,他在《兰亭诗》中表达的“适我无非新”之感受,饱含着对生命的挚爱,体现了玄言诗的新气象。第五章《晋宋交替之际山水、田园诗兴起与玄言诗的衰歇》:从审美意识角度,魏晋玄学促进了山水审美意识的发展,从感情复苏、审美意识增强及山水畅玄三个方面论证山水诗孕育于玄学和玄言诗中;从学术演变角度,佛学逐渐取代玄学,玄言诗赖以生存的学术背景即将终结,引领这场学术变革的主要人物慧远将佛理融入山水,使山水审美意识进一步增强;从政局变动角度,世家大族在政治上的优势下降,恬淡心境也一去不返,伴随着玄学清谈的逐渐消沉,玄言诗走向衰歇。最后,分析陶渊明的田园诗在“庄老告退,而山水方滋”诗运转关中的特殊意义,他以极浓的情味、丰厚的理趣、目击道存的直觉审美体验,完成了对玄言诗的超越。结论总结玄言诗对中国古典诗歌、诗学以及玄学文化史研究的重要意义。同时辩证的分析了玄言诗薄情寡采的不足,它强调的虽不是情和采,与文学的特征形成鲜明对立,然而其结果是以崇尚自然、回归本真为指归。

关键词：魏晋玄言诗玄学玄言诗人