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玄德的澄明

伦理学研究 2023年第2期 53-59页

作者：刘静芳李楠上海财经大学人文学院

澄清老子“玄德”的内涵,是把握近“道”之德的关键,也是理解重“德”的中国哲学的关键。如果我们重新审视老子的“道”与“玄”,把“道”看成是有无之间周行的“路径”,把“玄”看成是有与无的统称,那么,玄德的内涵将不再模糊——从根... 详细信息

澄清老子“玄德”的内涵,是把握近“道”之德的关键,也是理解重“德”的中国哲学的关键。如果我们重新审视老子的“道”与“玄”,把“道”看成是有无之间周行的“路径”,把“玄”看成是有与无的统称,那么,玄德的内涵将不再模糊——从根本上说,玄德不是幽隐深远之德,不是“水”德、“生”德、“损”德,而是兼通有无之德。兼通有无的“玄德”,是理解“常德”“孔德”“上德”“广德”“建德”的枢纽,也是理解中国传统伦理学之“德”范畴的重要切入点。

关键词：德玄德玄道兼通有无之德

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“玄”“妙”字义与《老子》生成哲学

文史哲 2023年第4期 57-68,166页

作者：邓锐陕西师范大学历史文化学院、国际长安学研究院陕西西安710062

《老子》产生了中国古代系统的生成哲学,影响深远。因为甲骨文和金文研究晚出,所以历来对《老子》的解读多从汉代文字出发,从而造成对《老子》历史本义的一定偏离。《老子》用“玄”字与“妙”字表达具体而深刻的哲学含义。“玄”字本... 详细信息

《老子》产生了中国古代系统的生成哲学,影响深远。因为甲骨文和金文研究晚出,所以历来对《老子》的解读多从汉代文字出发,从而造成对《老子》历史本义的一定偏离。《老子》用“玄”字与“妙”字表达具体而深刻的哲学含义。“玄”字本与生殖有关,《老子》借以比喻万物生成;“妙”字的产生与“玄”密切相关,发展出更为具体的生成之义。《老子》由这两个字延伸出了若干生成哲学上的核心概念与命题,由此阐发了完整时空范围内万物生成的本原与方式等哲学思想。汉代此二字的字形与字义均发生重大变化,导致这两个字的历史本义及由其延伸出的概念与命题都在很大程度上受到遮蔽,有必要结合对古文字的考察来厘清《老子》中所蕴含生成哲学的原初样貌。

关键词：《老子》玄妙生成哲学

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论“玄”及与“玄”相关的事与理

复旦学报（社会科学版） 2008年第3期50卷 90-97页

作者：刘康德复旦大学哲学学院上海200433

本文对中国哲学中最常见的用语——"玄"作探讨。认为"深奥不可知、微远不可见、幽昧不可测"的"玄"之字义与"玄"之字形—(■)(葫芦)有关,并在此基础上对"玄"之字音和写法作了界定。文章还对与"玄"相关的事情作了梳理,并分析了物象世界产... 详细信息

本文对中国哲学中最常见的用语——"玄"作探讨。认为"深奥不可知、微远不可见、幽昧不可测"的"玄"之字义与"玄"之字形—(■)(葫芦)有关,并在此基础上对"玄"之字音和写法作了界定。文章还对与"玄"相关的事情作了梳理,并分析了物象世界产生"玄"事的原因。文章最后对与"玄"相关的理论作了阐发,提出置"玄"(悬)法和览"玄"法。其中梳理了若干个结合两极对立的览"玄"法,认为如能将人我、身心、有无、正反、悬漩等融合统一,倒是有可能览玄知化的。

关键词：玄葫芦悬漩览玄悬置

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道家文化背景下《黄帝内经》“玄府”新探

中华中医药杂志 2023年第2期38卷 580-583页

作者：臧守虎李爽徐胤聪山东中医药大学中医文献与文化研究院中医文化研究室 250355 山东中医药大学中医文献与文化研究院济南250355 山东中医药大学中医学院济南250355

文章在前人注解、研究的基础上,从“玄”“府”之义、“玄府”的命名本义入手,在道家思想文化背景下对《黄帝内经》“玄府”新探,并对《黄帝内经》“玄府”相关文句加以诠释。认为“玄”即是“道”,“玄府”之本义为阴、阳之间相互作用... 详细信息

文章在前人注解、研究的基础上,从“玄”“府”之义、“玄府”的命名本义入手,在道家思想文化背景下对《黄帝内经》“玄府”新探,并对《黄帝内经》“玄府”相关文句加以诠释。认为“玄”即是“道”,“玄府”之本义为阴、阳之间相互作用、相互转化的处所和通道,《黄帝内经》“玄府”之命名实源出于道家文化,相关论述与道家文化密切相关,反映和蕴含了道家文化的内涵。基于“玄府”的本义,《素问·水热穴论》等释“玄府”为“汗空”“汗孔”“气门”固宜,刘完素认为“玄府者,无物不有……乃气出入升降之道路门户也”,现代学者进一步提出“脑玄府”“肾玄府”“眼玄府”等假说,亦其题中应有之义。

关键词：道家黄帝内经玄府玄道水汗肾

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幽玄之谜：商周时期表达青色的字汇及其意义

历史研究 2010年第2期 4-24页

作者：郭静云台湾中正大学

先秦时期已有白、黑、■、黄、幽五种基本颜色的结构性概念,其中"■"表示血红色,"幽"则表示青色。将"幽"理解为"黝",应是汉代以来的颜色观念。殷商祭礼中,牺牲的颜色受到特别关注,具有神秘的象征意义。"幽"色在殷商时期的语言中,可以涵... 详细信息

先秦时期已有白、黑、■、黄、幽五种基本颜色的结构性概念,其中"■"表示血红色,"幽"则表示青色。将"幽"理解为"黝",应是汉代以来的颜色观念。殷商祭礼中,牺牲的颜色受到特别关注,具有神秘的象征意义。"幽"色在殷商时期的语言中,可以涵盖天之苍蓝与草叶碧绿等色。在形象上,"幽"为高山之景,故其字形始终从山,这也影响了"幽"的字义向昊天不明、黝冥的方向转化。从文字发展脉络看,"玄"与"幽"原为同一字;两者字义直到周代才开始出现分歧,"玄"被用以指称昊天的颜色,"幽"的表意范围被缩限为草木的青色。在周礼中,"幽"或许意味东方木青之色;然而此一"木青"的含义,在从"生"的"青"字被创造出来后即被取代。

关键词：殷商牺牲颜色幽玄青

绝对相对关系的相对观——奇言“玄之又玄,众妙之门”探奇

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广西民族学院学报（哲学社会科学版） 2000年第3期22卷 66-71页

作者：娄永清广西大学社会科学与管理学院

在系统阐发绝对和相对差别相对性的具体表现的基础上 ,指出绝对和相对均有两种相反的意义 ,即绝对Ⅰ、绝对Ⅱ ,相对Ⅰ、相对Ⅱ ,其中绝对Ⅰ与相对Ⅱ ,相对Ⅰ与绝对Ⅱ具有辩证的直接同一性 ,进而通过对上述见解的综合性发挥 ,对老子奇言... 详细信息

在系统阐发绝对和相对差别相对性的具体表现的基础上 ,指出绝对和相对均有两种相反的意义 ,即绝对Ⅰ、绝对Ⅱ ,相对Ⅰ、相对Ⅱ ,其中绝对Ⅰ与相对Ⅱ ,相对Ⅰ与绝对Ⅱ具有辩证的直接同一性 ,进而通过对上述见解的综合性发挥 ,对老子奇言“玄之又玄 ,众妙之门”

关键词：绝对相对二者差别的相对性矛盾二重性玄众妙之门

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从玄、气、心看扬雄的性善恶混论

周易研究 2012年第4期 75-81页

作者：闫利春武汉大学哲学学院湖北武汉430072

本文认为应从宇宙本体论的视域理解扬雄的性善恶混论。"玄"遵循异质相生的原理生成万物,性善恶混就是"玄"成物之理贯注于人性的结果。"玄"措摛阴阳之气而生发万物,抟聚于人则表现为神明之气与阴阳之气的并用而为功。扬雄论心,兼具知行... 详细信息

本文认为应从宇宙本体论的视域理解扬雄的性善恶混论。"玄"遵循异质相生的原理生成万物,性善恶混就是"玄"成物之理贯注于人性的结果。"玄"措摛阴阳之气而生发万物,抟聚于人则表现为神明之气与阴阳之气的并用而为功。扬雄论心,兼具知行的能力,在修养工夫上,既强调养心的纯正刚毅,又注重耳目感官的合理之欲,这正是"玄"成物之理在修养论上的体现。

关键词：扬雄性善恶混玄气心

玄之所在，其乐不穷 ——葛洪终极关怀思想研究

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玄之所在，其乐不穷 ——葛洪终极关怀思想研究

作者：李逢春华东师范大学

学位级别：硕士

葛洪生活在两晋之间,博学多才,著作甚丰。他继承和总结了秦汉以来方仙道和黄老道传统,为神仙道教奠定了神学体系和理论基础。因此,葛洪和他提出的神仙思想成为研究道教发展不可回避的课题,而他以“玄”为中心构建的理论体系也成为研究... 详细信息

葛洪生活在两晋之间,博学多才,著作甚丰。他继承和总结了秦汉以来方仙道和黄老道传统,为神仙道教奠定了神学体系和理论基础。因此,葛洪和他提出的神仙思想成为研究道教发展不可回避的课题,而他以“玄”为中心构建的理论体系也成为研究道教哲学的重要环节。本文从终极关怀的角度解读葛洪的神仙信仰,试图说明葛洪的神仙思想是站在终极关怀的高度对个体生命存在状态和存在价值问题的反思。个体生命通过对终极存在“玄”的终极性关怀以求对现实存在状态的超越,从而获得存在状态和存在价值的直接同一是葛洪神仙思想的要旨。文章从论述概念“玄”开始,认为“玄”是葛洪思想体系中的终极存在,构成了个体生命的终极关怀。“玄”在提供个体生命的现实存在的同时,又成为个体超越现实存在状态的依据。葛洪的神仙信仰即基于此。人得道成仙意味着个体通过对“玄”的体认和关切获得对现实状态的超越,神仙形象沟通了葛洪终极关怀思想中关怀主体和关怀对象的分裂。神仙形象的两个基本属性长生久视和快乐逍遥既描述了个体人得道以后的崭新的存在状态,又体现着个体生命存在的终极价值。因此,神仙本身蕴含着个体生命存在状态和存在价值的直接同一。这些超越了现实状态的存在按照一定的秩序集结在一起就成为葛洪笔下的神仙世界。神仙世界是普遍性和特殊性的统一,永恒无限和快乐逍遥奏响了超越状态的基本基调,而丰富多样、个性独具、具体的“乐”则凸显了神仙世界的独特魅力。神仙世界实际上是葛洪终极关怀思想的具体描述。文章还分析了葛洪对所际遇到的其他价值模式的回应,诸如对儒学的吸纳和超越、对玄学的反对和批判以及对民间道教所持的消灭禁绝态度。试图说明葛洪的神仙思想是自成体系的,对个体生命存在状态和存在价值的反思是其中一以贯之的主题。而葛洪对上述价值形态的回应同样体现了他思想中的终极关怀意味。用一句话表达葛洪终极关怀思想的精髓,即就是“玄之所在,其乐不穷”。“玄”即终极存在,“在”意味着个体对终极存在的体认、关切,而“其乐不穷”则表达了葛洪终极关怀思想的最终诉求。

关键词：葛洪玄终极存在终极关怀

“玄”与“礼”的交织——论张衡的宇宙人生观

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中州学刊 2001年第5期 84-89页

作者：许结南京大学中文系南京210093

张衡是东汉中期的通博之才 ,其宇宙观、人生观表现出“玄”与“礼”的交织。概括地说 ,他的玄思落实于天文理论 ,则表现于宇宙生存的假说、宇宙无限的思想和宇宙结构理论 ;他的崇礼观又突出表现于反谶纬与反宦政两方面。而缘于儒道双修... 详细信息

张衡是东汉中期的通博之才 ,其宇宙观、人生观表现出“玄”与“礼”的交织。概括地说 ,他的玄思落实于天文理论 ,则表现于宇宙生存的假说、宇宙无限的思想和宇宙结构理论 ;他的崇礼观又突出表现于反谶纬与反宦政两方面。而缘于儒道双修的人生哲学观 ,又具体映示出张衡玄儒人生的三重境界 ,即致用的社会意识与求真的人生品格结合之境界、通博的知识结构与质朴的人文心态结合之境界、朝隐的生存方式与逍遥的精神追求结合之境界。从哲学的发展看张衡思想玄与礼的交织 ,正显示了对汉代文化“象数”理论的因染与超越。

关键词：玄礼张衡