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台湾原住民族“猎首”习俗的心灵疗愈因子—以泰雅族为例

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社会科学前沿 2016年第5期5卷 775-783页

作者：王莉如阿将伊崮喜澜杨明磊私立淡江大学教育心理与咨商研究所台湾新北国立台湾科技大学数位学习与教育研究所台湾台北

本研究透过文献分析探讨早期台湾原住民族(泰雅族及太鲁阁族)之“猎首”习俗之动机、仪式与禁忌,并从中发掘隐含的心灵疗愈因子与其精神生活、族群观念与社会制度之间的关系。在探索的过程中,研究者发现原住民族的“祖灵信仰”教导其族... 详细信息

本研究透过文献分析探讨早期台湾原住民族(泰雅族及太鲁阁族)之“猎首”习俗之动机、仪式与禁忌,并从中发掘隐含的心灵疗愈因子与其精神生活、族群观念与社会制度之间的关系。在探索的过程中,研究者发现原住民族的“祖灵信仰”教导其族人个人美德,人际行为,以及在家庭与社会的伦理准则。其中,泰雅族男子所承袭的“猎首”习俗,不只代表其依祖先所留下的gaga (规范与戒律),同时也是展现其个人勇气,能力,荣誉的象征。此外,泰雅族人透过重复性的“猎首”与仪式,提醒自己在族群中的角色,并且通过实践伦理和善尽责任来维系,转化或重整家族的秩序。他们仰赖祖灵的“神判”与庇佑来避免不幸之事端或可能导致的族群混乱或发展上的停滞。对泰雅族而言,“猎首”为“祖灵信仰”的一部分。身处艰困的环境当中,“猎首”习俗不仅为族人减缓生存压力,提供积极的生活态度,满足心灵上所需要的安定与和谐,还为他们提供预测未来,理解生命,以及找寻人类存在之终极意义的途径,同时,也借此维系与保存了部落的文化、传统与价值观。最后,期许本文能够促进读者对原住民族传统文化与多元文化保存议题的关注与讨论,并在不断追求科学与人文的融通中,消弭人们彼此之间的割裂与疏离,回归道德与心灵的圆满。

关键词：台湾原住民族猎首习俗心灵疗愈泰雅族

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试论勾吴族的猎首习俗

东南文化 1988年第5期 102-107页

作者：施玉平

笔者通过对近几年考古材料的梳理,发现在勾吴族中除流行“断发文身”、“黑齿雕题”风俗以外,还盛行过猎首习俗。拙文试图利用文化人类学(Cultrual Anthropology)的理论和方法,在前辈研究的基础上,对勾吴族的猎首习俗作一探讨。不妥之处... 详细信息

笔者通过对近几年考古材料的梳理,发现在勾吴族中除流行“断发文身”、“黑齿雕题”风俗以外,还盛行过猎首习俗。拙文试图利用文化人类学(Cultrual Anthropology)的理论和方法,在前辈研究的基础上,对勾吴族的猎首习俗作一探讨。不妥之处,敬祈同仁指正。一猎首(hcadhunting)是一种在历史上普遍存在的古老习俗,它曾广泛地存在于各大洲,尤其盛行于大洋洲和亚洲,是许多民族拥有的文化特质(Cultrural trait)之一。在我国的南方地区更为流行,南方是我国古代越族的分布区域。《吕氏春秋·恃君篇》曰:“扬汉之南,百越之际。”《汉书·地理志》颜师古注引“臣瓒曰:‘自交趾至会稽七八千里,百越杂处,各有种姓。’”说明在古越族的广阔区域内,居住着许多不同氏族和部落的越人,勾吴族是古越的一支。太伯、仲雍奔吴后,除尊重当地土著族“断发文身”的习俗以外,还将当地的族名放在前面,后面加上国号,以“勾吴”为号召,从而归之者千余家。吴国的称谓很多如“勾吴”、“攻敔”、“攻吴”。郭沫若先生认为,勾、工、攻都是干的音变。吴亦作干,《汉书·货殖传》注孟康曰:“干越,南方越名也。”《太平御览·州郡

关键词：勾吴猎首吴国越族古越六朝时代吴越人

从电影《赛德克·巴莱》到伊利亚德的《神圣与世俗》——以猎首为中心

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文化月刊 2021年第2期 162-163页

作者：张芳芳上海社会科学院宗教研究所

电影《赛德克·巴莱》是赛德克族文化的一个缩影,描述了原始文明与现代文明二者对撞后激起的骤浪。许多作为非宗教人的现代人都对其文明中的一些思想、行为抱有困惑,其中对于猎首行为的争议尤甚。究其原因,是对原始民族宗教体系的疏离... 详细信息

电影《赛德克·巴莱》是赛德克族文化的一个缩影,描述了原始文明与现代文明二者对撞后激起的骤浪。许多作为非宗教人的现代人都对其文明中的一些思想、行为抱有困惑,其中对于猎首行为的争议尤甚。究其原因,是对原始民族宗教体系的疏离造成的。因此,为解开谜团,从宗教学角度来探索宗教人的相关奥秘,就极为必要。

关键词：猎首入会式真正的人宗教人

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花园庄东地甲骨中所见的若干新资料

陕西师范大学学报（哲学社会科学版） 2005年第2期34卷 57-60页

作者：黄天树首都师范大学文学院北京100037

殷墟花园庄东地甲骨数量多 ,内容宏富 ,有明确的出土记录 ,具有很高的科学价值。“花东子组”甲骨所提供的新资料很多 ,本文重点讨论 :第一 ,殷墟花园庄东地甲骨提供的若干新资料 ,内容涉及“时称”、“大岁”、“猎首”诸方面 ;第二 ,... 详细信息

殷墟花园庄东地甲骨数量多 ,内容宏富 ,有明确的出土记录 ,具有很高的科学价值。“花东子组”甲骨所提供的新资料很多 ,本文重点讨论 :第一 ,殷墟花园庄东地甲骨提供的若干新资料 ,内容涉及“时称”、“大岁”、“猎首”诸方面 ;第二 ,殷墟花园庄东地甲骨提供的一些新见字 ,例如“首”字、“金”字、“面”

关键词：殷墟花园庄东地甲骨非王卜辞时称大岁猎首新见字

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西方人看台湾少数民族出草习俗

福建论坛（人文社会科学版） 2012年第S1期 69-70页

作者：杜慧英福建师范大学闽台区域研究中心

19世纪中叶,随着台湾作为通商口岸开放,大量西方人入台,他们留下了大量关于原住民及其生活区域描写的文字与图片记录。本文通过检阅近代来台西方人的著述,以期了解当时台湾地区原住民的出草习俗。出草是台湾少数民族猎人头习俗(猎首)的... 详细信息

19世纪中叶,随着台湾作为通商口岸开放,大量西方人入台,他们留下了大量关于原住民及其生活区域描写的文字与图片记录。本文通过检阅近代来台西方人的著述,以期了解当时台湾地区原住民的出草习俗。出草是台湾少数民族猎人头习俗(猎首)的别称,就是将敌人的头颅割下的行为。猎人头这一野蛮习俗,因其神秘与稀有,吸引着西方人的目光,因而在近代来台的西方人的著述中有许多关于猎人头的记录。

关键词：出草原住民通商口岸生活区域猎首为霖西方国家熟番野蛮人鼓起勇气

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浅析重首现象与人头崇拜现象的区别

四川文物 2013年第3期 39-45页

作者：韦姗杉广西崇左市壮族博物馆

在不同的时代、地域,人们对头颅的处理方式也有所不同。各种非常态的头骨发掘时的状态可据社会功能分为奠基物、殉葬品、祭品、崇拜物四类。前三种功能伴随的现象不能视为人头崇拜现象,只能称之为重首现象。只有满足具有独立单位的特征... 详细信息

在不同的时代、地域,人们对头颅的处理方式也有所不同。各种非常态的头骨发掘时的状态可据社会功能分为奠基物、殉葬品、祭品、崇拜物四类。前三种功能伴随的现象不能视为人头崇拜现象,只能称之为重首现象。只有满足具有独立单位的特征、体现了有意的处理方式、具有神性成为祭祀的对象的三个条件,才可视为人头崇拜现象。重首现象和人头崇拜现象的本质区别就在于其本身是否为祭祀的对象。

关键词：重首人头崇拜献俘礼猎首

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台湾地区原住民族武艺述绎

山东体育学院学报 2013年第6期29卷 42-46页

作者：张银行吉灿忠扬州大学体育学院江苏扬州225009 河南师范大学体育学院河南新乡453037

台湾原住民族众多,在适应与改造台湾自然与人文环境的过程中创造了各具特色的族群文化。其中,原始质朴的武艺文化是台湾武术文化的有机组成,也是台湾文化区别于他域文化的特质之一。原住民的武艺文化服务于生存需要而萌发,广泛寄存于各... 详细信息

台湾原住民族众多,在适应与改造台湾自然与人文环境的过程中创造了各具特色的族群文化。其中,原始质朴的武艺文化是台湾武术文化的有机组成,也是台湾文化区别于他域文化的特质之一。原住民的武艺文化服务于生存需要而萌发,广泛寄存于各式生产生活化的器具中,内隐于猎首、纹身、会所、斗捷等制度与俗习中,传唱于人们的英雄史诗中,升华于反侵略反压迫的斗争中。

关键词：台湾地区武艺原住民闽越族猎首

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特有纹面编织出色建筑独特

台声 2016年第7期 96-101页

作者：布什·布娜南社团法人"台湾原住民族传播媒体暨文创产业研究发展协会"三农推广发展台湾联合协会

泰雅族群,即"Tayal",原意为"真人"或"勇敢的人"。属于南岛语族的一支,目前人口约有85604人。仅次于阿美族群及排湾族群,为台湾少数民族中的第三大族群,是典型的高山民族。泰雅族群分布于北部中央山脉两侧,东至花莲太鲁阁,西至东势,北到... 详细信息

泰雅族群,即"Tayal",原意为"真人"或"勇敢的人"。属于南岛语族的一支,目前人口约有85604人。仅次于阿美族群及排湾族群,为台湾少数民族中的第三大族群,是典型的高山民族。泰雅族群分布于北部中央山脉两侧,东至花莲太鲁阁,西至东势,北到乌来,南迄南投县仁爱乡,是台湾少数民族中分布面积最广的一族。泰雅族群织布技术发达,技巧繁复且花色精巧。其中以红色象征血液,具有生命力,可以避邪,故而泰雅人

关键词：泰雅人部落族群彩虹桥泰雅族猎首小米糕祖灵建筑

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泰雅族文化很特别

南北桥(国学) 2011年第4期 46-46页

作者：张媛君

泰雅族的部落大都群居在山区,主要分布在台湾台中埔里以北、中央山脉一带。"泰雅"一词,在该族语言中即指"人"。

关键词：泰雅族鬼灵猎首文面祖灵男子