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《山海经》中物占的文化阐释

《山海经》中物占的文化阐释

作者：常艳霞西北师范大学

学位级别：硕士

《山海经》记载了较多上古神话,其中可以卜测祸福吉祥的神奇动物被称为物占,属于我国以动物的隐现定休咎的占候术。它们散发着原始文明的光芒,在后世文化传播中不断发展延续。本文整体统计《山海经》中物占的具体数目,以动物的类型分类... 详细信息

《山海经》记载了较多上古神话,其中可以卜测祸福吉祥的神奇动物被称为物占,属于我国以动物的隐现定休咎的占候术。它们散发着原始文明的光芒,在后世文化传播中不断发展延续。本文整体统计《山海经》中物占的具体数目,以动物的类型分类,佐以典籍记载逐一考订。后从文化史角度分析《山海经》中物占的图腾文化、政治文化、民俗文化等其他文化。本文以《山海经》中的具体物占为研究对象,分五部分进行论述:第一,研读《山海经》,统计物占数目。将55种物占分为鸟占、鱼占、蛇占、兽占4类,考订各物占的名与实,分析其占卜意义。第二,从图腾崇拜与禁忌的角度出发,首先以吉兆鸟占凤凰为研究对象,分析凤凰与太阳鸟图腾的关系。其次,根据《山海经》中物占的外形特点,总结出《山海经》中物占的图腾崇拜模式,即人与动物合体物占的图腾崇拜模式、鱼与鸟合体物占的生殖崇拜模式。最后,以鸱鸮为例分析《山海经》中凶兆物占的禁忌文化。由于《山海经》中形似鸱鸮的物占皆为凶兆物占,故笔者以弗洛伊德的禁忌理论为依据,结合鸱鸮从吉到凶的文化意义迁移过程,阐释《山海经》中形似鸱鸮物占的文化意义转变原因。第三,从政治文化的角度,分析《山海经》中物占的政治地位和政治情感。首先,笔者分析占卜活动在古人政治生活中的巨大作用,说明《山海经》中的物占亦具有此种作用。其次,阐释《山海经》中物占的亲族情感与政治情感。第四,从民俗文化的角度出发,首先阐释可卜测年岁丰穰、天象灾害物占的农业民俗,介绍《山海经》中物占神话传达的农业祭祀文化。其次,将《山海经》中的物占分为吉、凶两类,分析吉兆物占的祥瑞文化、凶兆物占的灾异文化。最后,将《山海经》中物占的颜色分类,结合各种颜色的文化意义,探究《山海经》中物占的颜色与所卜之事的关系。第五,讨论《山海经》中物占所体现的其他思想、文化。首先,《山海经》中可卜测气象灾害、战争等的物占,体现了古人根据动物可感知气压、声波变化的物候特点判读环境变化的朴素物候学思想。其次,因《山海经》中物占的所验之事皆与影响人与动物生存的灾难相关,故其中包含着我国古代人与自然和谐相处、珍爱万物生命的生态文化。

关键词：《山海经》物占文化阐释

骗订买卖合同实际履行后又擅自将标的物占有的行为认定

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中国检察官 2011年第14期 51-52页

作者：王俊壹周小纯江苏省连云港市新浦区人民检察院 222004 江苏省连云港市人民检察院 222000

一、基本案情2005年12月25日,犯罪嫌疑人杨某某通过竞标方式取得＂连云港至南通＂班次的长途客运经营权,并与连云港市汽车运输总公司长途客运公司（下称长途客运公司）签订客运班次承包经营合同书,双方在合同中约定：杨某某经营承包期限... 详细信息

一、基本案情2005年12月25日,犯罪嫌疑人杨某某通过竞标方式取得＂连云港至南通＂班次的长途客运经营权,并与连云港市汽车运输总公司长途客运公司（下称长途客运公司）签订客运班次承包经营合同书,双方在合同中约定：杨某某经营承包期限为1年,

关键词：买卖合同行为认定实际履行客运经营权物占标的客运公司连云港市

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那些被动物占领的岛屿

旅游纵览 2014年第10期 8-9页

作者：青藤婉黄启勇桔猪宋小虎赖书张路杨

每个人的心里,都有一座孤岛,它是内心最柔软、最纯净的地方。地球上总有一些岛屿占据你的心灵。那些被动物占领的岛屿呐,就像是地球留给人类心灵最后的栖息地。大自然用画笔尽情地挥洒,除去了人工雕琢,勾勒出原生态的天堂画卷。人类成... 详细信息

每个人的心里,都有一座孤岛,它是内心最柔软、最纯净的地方。地球上总有一些岛屿占据你的心灵。那些被动物占领的岛屿呐,就像是地球留给人类心灵最后的栖息地。大自然用画笔尽情地挥洒,除去了人工雕琢,勾勒出原生态的天堂画卷。人类成为了闯入者,而动物们是这些岛屿的灵魂,成为了岛上真正的主人。

关键词：岛屿物占栖息地大自然原生态心灵地球人类

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御凶、飞天与吞月:中国古代的天狗异兽

民俗研究 2016年第2期 37-43,158-159页

作者：刘泰廷南京大学文学院

古代文献中,天狗作为异兽常常与星占体系中的天狗星相混淆,了解人们如何接受这个观念并把它合理化是揭示天狗形象意涵的必要条件。天狗食日、月的传说在明代就已广泛流传,对于古人来说并不是一个仅供谈资的故事,警天狗、救日月的民俗行... 详细信息

古代文献中,天狗作为异兽常常与星占体系中的天狗星相混淆,了解人们如何接受这个观念并把它合理化是揭示天狗形象意涵的必要条件。天狗食日、月的传说在明代就已广泛流传,对于古人来说并不是一个仅供谈资的故事,警天狗、救日月的民俗行动也未像端午节赛龙舟等民俗活动那样蜕变为游艺性、趣味性十足的游戏。直到民国时期,民间仍然普遍相信天狗是日月食的祸首,每当日月食发生时,人们心中仍会涌起对于天狗的恐惧。

关键词：天狗异兽物占食月

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自汉以来词人鲜用“兴义”原因探析

社会科学家 2008年第11期23卷 150-155页

作者：熊建军石河子大学文学艺术学院新疆石河子8320003

"兴"作为《诗经》诗歌的一种表现手法,自汉代以后渐渐被人弃置不用,其主要原因在于"兴象"与"兴义"是一种具有原始思维特制的特殊语言形式,它是由先民早占早课的祈求吉凶祸福的手段演变而来,象义之间无关联的心理定势直接导致了在文学创... 详细信息

"兴"作为《诗经》诗歌的一种表现手法,自汉代以后渐渐被人弃置不用,其主要原因在于"兴象"与"兴义"是一种具有原始思维特制的特殊语言形式,它是由先民早占早课的祈求吉凶祸福的手段演变而来,象义之间无关联的心理定势直接导致了在文学创作中的语言阻拒,这从而导致其渐渐被人抛弃。

关键词：兴诗语言阻拒物占心理定势

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渗透于《诗经》中的原始宗教意识

渗透于《诗经》中的原始宗教意识

作者：魏昕东北师范大学

学位级别：硕士

本文以人类学中原始文化以及原始思维的相关理论为基础,结合民俗学的研究成果,从文化学的角度入手,对《诗经》作品中渗透的原始宗教意识进行探究,试图找出其中某些特殊文化现象的历史源头。《诗经》是我国最早结集的一部诗歌总集。由于... 详细信息

本文以人类学中原始文化以及原始思维的相关理论为基础,结合民俗学的研究成果,从文化学的角度入手,对《诗经》作品中渗透的原始宗教意识进行探究,试图找出其中某些特殊文化现象的历史源头。《诗经》是我国最早结集的一部诗歌总集。由于产生年代极为久远,其中相当一部分作品反映出了当时人们头脑中存在的一些复杂而神秘的观念,这些观念正是处于特定宗教文化背景下的原始宗教意识的残存。原始宗教的产生是基于原始初民混沌的思维方式,“在原始人的思维的集体表象中,客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方式同时是它们自身,又是其他什么东西,它们也差不多同样以不可思议的方式发出和接受那些在它们之外被感觉的,继续留在它们里面的神秘力量、能力、性质、作用。”①这种思维方式体现了物我不分、万物有灵的特点。《诗经》中常以天、山等自然物作为神灵或万物之主宰,正是把它们主体化的表现。原始人这种特有的思维方式产生了特有的图腾观念。对于处于图腾社会的原始人来说,任何动物、任何植物、以及自然界的任何事物都可以成为他们的图腾。《小雅·斯干》中所谓梦熊生子、梦蛇生女的迷信,就是由先民以龙、蛇为图腾的信仰而来。原始思维的混沌性在巫术中则体现为交感原则,具体可归结为“相似律”和“感染律”。如《诗经》中所涉及的鱼类多隐含生殖崇拜的寓意,这便是人们顺势巫术(相似律)心理下的产物;植物的采摘行为则多体现了感染巫术的效能。在原始思维看来,所有的事物都是神圣的,没有任何东西与宗教无关。因此所有较重大的活动都要举行一定的宗教仪式。人们希望通过各种娱神、媚神的祭神仪式把自己同神灵联系起来,获得神赐的力量,并达到让神灵降福免灾的目的。在《诗经》的部分篇章中便可找出某些原始巫术仪式与祭祀活动迹象的残留:《郑·溱洧》、《陈·宛丘》等篇所歌咏的正是“会男女”、“祭高禖”的古俗;《小雅·小弁》、《南山有台》等篇中的树木兴象则渊源于祭祀社的宗教活动。原始物占意识作为一种意识形态,也属于原始宗教范畴。在客观环境面前无能为力的人们只能求助神灵,他们希望通过物占来推知和了解冥冥之中所传达的神意,这就是物占产生的历史文化背景。《诗经》诸多篇目保留了物占意识的痕迹,其中反映龟卜、鸟占和日月食征兆内容的颇为典型。

关键词：《诗经》原始宗教原始思维巫术祭祀仪式物占