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肉傀儡表演的三个阶段——兼论北曲杂剧的最终形成

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戏剧艺术 2024年第1期 74-86页

作者：刘叙武西南大学文学院

肉傀儡表演据形态可分为嬗递发展的三期——百戏阶段、戏弄阶段、戏剧阶段。百戏阶段的肉傀儡表演仅装扮人物而不演故事,来源于佛教行像仪式,如今中国各地的抬(台)阁、芯子、飘色、肩膀戏等即其遗存;戏弄阶段的肉傀儡表演已具简单、滑... 详细信息

肉傀儡表演据形态可分为嬗递发展的三期——百戏阶段、戏弄阶段、戏剧阶段。百戏阶段的肉傀儡表演仅装扮人物而不演故事,来源于佛教行像仪式,如今中国各地的抬(台)阁、芯子、飘色、肩膀戏等即其遗存;戏弄阶段的肉傀儡表演已具简单、滑稽情节,做动作者模仿傀儡,爨弄即此种肉傀儡表演;戏剧阶段的肉傀儡表演能够演述比较复杂的故事,与长篇说唱艺术如诸宫调、说唱词话结合,可向成熟戏曲演进。北曲杂剧最终形成时间约在公元1214至1224年间,地点在金都城开封。

关键词：肉傀儡百戏爨弄连厢搬演北曲杂剧

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论南戏开场脚色“踏场数调”

文化遗产 2022年第5期 66-73页

作者：刘叙武西南大学文学院重庆400715

宋元南戏开场部分有脚色随“啰哩嗹”曲调踏场。“啰哩嗹”源自梵语四流母音■、■、■、■。四流母音因具有神秘色彩被僧侣用作咒语,后成为傀儡戏戏神咒,作为傀儡踏棚之调。傣泰民族先民金齿百夷的表演艺术“爨弄”是一种肉傀儡戏或至... 详细信息

宋元南戏开场部分有脚色随“啰哩嗹”曲调踏场。“啰哩嗹”源自梵语四流母音■、■、■、■。四流母音因具有神秘色彩被僧侣用作咒语,后成为傀儡戏戏神咒,作为傀儡踏棚之调。傣泰民族先民金齿百夷的表演艺术“爨弄”是一种肉傀儡戏或至少包含肉傀儡表演,最主要特征是踏爨,即模仿傀儡舞步。爨弄传入中原后被称为“院本”,四流母音被音译为“啰哩嗹”。早期院本作为正戏文演出前的开场戏,肉傀儡表演随院本进入南戏开场部分,“啰哩嗹”成为南戏开场脚色踏场之调。文人剧作家参与南戏创作后清除了开场演出的祭祀成分,“踏场数调”遂从文人剧作中消失,这一形式在舞台演出中留存至今。

关键词：啰哩嗹戏神咒爨弄肉傀儡踏棚

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屯留宋村金墓戏剧壁画考论

文化遗产 2023年第5期 55-62页

作者：公冉然山西师范大学戏剧与影视学院山西太原030000

山西屯留宋村金墓戏剧壁画展现金初院本的演出片段,同时亦可视为民间舞队的演出场面。壁画一组两幅各六人对向奔走,铺排一个故事,姿态张狂,风格闹热,人物多戴诨裹、画乌嘴、墨线贯眼。以考古类型学思维观察,参考相近时代同类器物形态(... 详细信息

山西屯留宋村金墓戏剧壁画展现金初院本的演出片段,同时亦可视为民间舞队的演出场面。壁画一组两幅各六人对向奔走,铺排一个故事,姿态张狂,风格闹热,人物多戴诨裹、画乌嘴、墨线贯眼。以考古类型学思维观察,参考相近时代同类器物形态(壁画和砖雕),结合图像细部,可确定壁画中人物功能。壁画中单个人物诙谐幽默的表演受北宋末年“爨弄”的影响,而多人联合表演是为“拽串”,形式类似于《南村辍耕录》“院本名目”下的“冲撞引首”,也相当于宋杂剧中的艳段,用于引导正剧的演出。若更换演出环境,此种演出方式就是民间舞队。这为认识宋金时期戏剧形态与舞队的关联提供文物证据,具有重要的戏曲史价值与民俗学意义。

关键词：爨弄院本冲撞引首舞队屯留宋村金墓

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宋元戏剧名目与云南关系探索

民族艺术研究 1989年第4期2卷 21-27页

作者：陶应昌

一中国戏剧孕育的时间很长,成熟较晚。一般人认为在宋已趋形成,到元臻于成熟。于后流分两支:杂剧先荣后衰,南戏由弱渐盛。明以后,剧坛几乎为传奇所统治。古代的中国戏剧,是融歌舞、乐曲、科白、杂技等为一体的综合性艺术。它自成严密... 详细信息

一中国戏剧孕育的时间很长,成熟较晚。一般人认为在宋已趋形成,到元臻于成熟。于后流分两支:杂剧先荣后衰,南戏由弱渐盛。明以后,剧坛几乎为传奇所统治。古代的中国戏剧,是融歌舞、乐曲、科白、杂技等为一体的综合性艺术。它自成严密的体系,与外国及近世“戏剧”的意义有很大区别,人们往往称为“戏曲”。在探讨中国古代戏剧的有关问题时,无论北剧或南戏,它们在组成的基本形式上没有根本的区别,我们仍用“戏剧”这一用语。

关键词：爨弄踏摇娘藤杖胡忌骠国打枣竿新丰折臂翁州刺史韦皋赛娇容

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一部超越前人的皇皇巨著

文化遗产 2010年第2期 145-146页

作者：黄竹三山西师范大学戏曲文物研究所

最近,我有幸拜读了黄天骥、康保成先生主编的《中国古代戏剧形态研究》一书,极为欣喜。这部84万字的煌煌巨著,其研究视野之广阔,内容之丰实,阐述之深刻,见解之超群,方法之创新,令人钦佩,应该说,这是近年来中国古代戏剧研究领域的重要学... 详细信息

最近,我有幸拜读了黄天骥、康保成先生主编的《中国古代戏剧形态研究》一书,极为欣喜。这部84万字的煌煌巨著,其研究视野之广阔,内容之丰实,阐述之深刻,见解之超群,方法之创新,令人钦佩,应该说,这是近年来中国古代戏剧研究领域的重要学术成果。建国以来,中国古代戏剧研究,由于受当时社会思潮的影响,较多注意戏剧内容的探讨、思想的解读,而于戏剧的外在形式、形态,则较少涉及,更无系统绎说。其实,戏剧形态乃是戏剧的重要本体,不应等闲视之。《中国古代戏剧形态研究》的编著,其重要的学术意义,首先是为中国古代戏剧研究确定了回归自身的崭新理论基点。在“纵向”上,它从艺术发生学角度,对中国古代戏剧的渊源、发展和演变进行梳理和阐述,明确提出了我国戏剧起源于巫和巫术,形成于汉魏,成熟于宋元的论点,并详尽阐述了杂剧和传奇的演出形态、审美特征;在“横向”上,则对古代戏剧各类脚色、演出场所、音乐唱腔、戏曲服饰等内部诸要素的渊源流变、基本走向、本质特征、演出形态等,进行了全面细致的考察,从而实现了对内涵丰富、博大精深的中国古代戏剧的全方位、立体式研究,完整建构起一幢独具中国特色、屹立于学术之林的戏剧形态学大厦。这是极具学术价值的。其次,此书在研究...

关键词：中国古代戏剧形态研究元杂剧《元曲选》爨弄元剧

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宋代川杂剧渊源新考

戏剧艺术 2023年第1期 121-132页

作者：刘叙武西南大学文学院

川杂剧是南宋禅僧大觉禅师《马大师与西堂百丈南泉玩月》诗中记述的宋代杂剧地方品种,形成时间不晚于南宋中期,由演员戴上神头鬼面面具或进行特殊面部化妆演出,具有强烈逗乐效果。以宣扬佛教教义为内容的神佛杂剧应是借鉴了川杂剧形式,... 详细信息

川杂剧是南宋禅僧大觉禅师《马大师与西堂百丈南泉玩月》诗中记述的宋代杂剧地方品种,形成时间不晚于南宋中期,由演员戴上神头鬼面面具或进行特殊面部化妆演出,具有强烈逗乐效果。以宣扬佛教教义为内容的神佛杂剧应是借鉴了川杂剧形式,演出形态为肉傀儡戏。大觉禅师或许亲身参与了演出,地点在四川成都大慈寺内,时在1225年至1233年间。川杂剧具有不同于北宋中原杂剧和南宋官本杂剧、温州杂剧的特征,应是在爨弄与中原杂剧共同影响下形成的。

关键词：川杂剧宋杂剧神佛杂剧肉傀儡戏爨弄

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论金代“院本”非杂剧别名

文化遗产 2020年第5期 72-79页

作者：刘叙武西南大学文学院重庆400715

“院本”一词最早见于金末元初人杜仁杰的散套【般涉调·耍孩儿】《庄家不识勾栏》。以往研究者多根据元末明初陶宗仪《南村辍耕录》所言“金有院本、杂剧、诸宫调,院本、杂剧,其实一也”认为金代院本等同于杂剧。其实,既有的材料足以说... 详细信息

“院本”一词最早见于金末元初人杜仁杰的散套【般涉调·耍孩儿】《庄家不识勾栏》。以往研究者多根据元末明初陶宗仪《南村辍耕录》所言“金有院本、杂剧、诸宫调,院本、杂剧,其实一也”认为金代院本等同于杂剧。其实,既有的材料足以说明,金代“院本”并非杂剧之别名,而是杂剧中的专名,其在戏剧体制功能上相当于宋杂剧艳段,但较宋杂剧艳段更为复杂;院本可与正杂剧结合,也可与正戏文结合,都起导引正戏的作用。进入元代以后,院本获得更大独立性,发育更为充分,与正戏结合方式更多样化,数量也颇为可观。

关键词：院本艳段杂剧戏文爨弄

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宋代川杂剧渊源新考