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关于佛教的认识论(下)

法音 1989年第12期 16-22页

作者：唐仲容

破除妄执显示和掌握一切真实佛教的认识论,其主要的精神是在于认真追求真实、全面显示真实,进而掌握和利用或亲证一切真实。本来一切事事物物都各自有其一定的真实性,无论是具体的事相或抽象的道理,无论是主观方面,或客观方面,都各有全... 详细信息

破除妄执显示和掌握一切真实佛教的认识论,其主要的精神是在于认真追求真实、全面显示真实,进而掌握和利用或亲证一切真实。本来一切事事物物都各自有其一定的真实性,无论是具体的事相或抽象的道理,无论是主观方面,或客观方面,都各有全面或部分的真实义。

关键词：真实义三自性唯识学第一义谛实相世俗谛圆成实性依他起性义故烦恼障

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唯识学上的我法义

法音 1992年第5期 16-21页

作者：定明

一、我法的定义梵文对“我”有三种定义:一补特伽罗(数取趣即人),二阿得摩(神我灵魂),三补噜沙(人、人格),都可以译作我。我的含义有四:一、主宰义,即支配者。如说我行,我坐,我作,是表示内有自我的支配,又能支配他人,一般的人都有这种感... 详细信息

一、我法的定义梵文对“我”有三种定义:一补特伽罗(数取趣即人),二阿得摩(神我灵魂),三补噜沙(人、人格),都可以译作我。我的含义有四:一、主宰义,即支配者。如说我行,我坐,我作,是表示内有自我的支配,又能支配他人,一般的人都有这种感觉;二、常住义,我的身体虽有死坏,而“我”是常位不灭不坏的。如说精神不死,此精神即我的代名词;三、自在义,我能自在作用,不受任何束缚;四、一体义,“我”是只有一个,决无二体,故不变异。这四种意思中,以第一主宰义为主。“法”有二义:一、轨义,就是轨生物解;二、持义,任持自性。我们在这世间,

关键词：唯识学数取趣补特伽罗第七识第八识神我烦恼障自性异熟果第六识

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中国佛教宗派——唯识宗

佛教文化 2005年第3期 5-12页

作者：华方田

唯识宗,又称法相宗、法相唯识宗和慈恩宗,是建立于唐朝的第一个佛教宗派。创始人是著名的三藏法师玄奘及其弟子窥基。一、玄奘玄奘(600-664年),本姓陈,洛州缑氏(河南偃师缑氏镇)人。兄弟四人,玄奘最幼。还在孩童时,就常跟随在洛阳净土... 详细信息

唯识宗,又称法相宗、法相唯识宗和慈恩宗,是建立于唐朝的第一个佛教宗派。创始人是著名的三藏法师玄奘及其弟子窥基。一、玄奘玄奘(600-664年),本姓陈,洛州缑氏(河南偃师缑氏镇)人。兄弟四人,玄奘最幼。还在孩童时,就常跟随在洛阳净土寺出家的二哥长捷法师一起礼佛诵经。十三岁时,随二哥在洛阳净土寺出家。玄奘出家后,两三年时间,究通诸部,声望日隆,被时人视为沙门俊杰。武德三年(620年),

关键词：唯识宗圆测烦恼障所知障唯识学第七识慈恩宗佛教教派惑障唯识论无漏种子窥基第八识阿赖耶识

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真实论

法音 1993年第7期 3-15,47页

作者：佛日

佛法作为存在论上的真实,如来以后得智从平等性海流出三藏十二部。历代追寻佛陀足迹的人们,藉教验证,真实不虚。所以,佛法则不同于世智辩聪之流的分别知见。但是,世人何以执虚妄事物为真实,以至流浪生死呢?这是因为世人不悟真理,首先就... 详细信息

佛法作为存在论上的真实,如来以后得智从平等性海流出三藏十二部。历代追寻佛陀足迹的人们,藉教验证,真实不虚。所以,佛法则不同于世智辩聪之流的分别知见。但是,世人何以执虚妄事物为真实,以至流浪生死呢?这是因为世人不悟真理,首先就没有从认识论上洞觉真实,更无从修证。本期特意推出佛日居士的新作《真实论》,以飨读者。

关键词：现量实相第六意识烦恼障修证缘起法瑜伽师地论三自性上洞出世间

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萨班文论摘译(续)

西藏民族学院学报（哲学社会科学版） 1991年第4期 70-77页

作者：文国根西藏民族学院民族研究所

何为九种诗态? 艳美、英勇和丑恶, 笑和凶猛及恐怖, 悲悯、希冀、寂静为九态。《不死藏》中归纳成八种。现将他们的定义和区现分述于后: 艳美是身语、装扮,

关键词：萨班颂偈心里便使人花猫贤者愚者令人三恶趣烦恼障

佛教文化的体和用读《学诚法师文集系列》有感

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中国宗教 2016年第3期 74-75页

作者：常旭中国社科院经济研究所

《学诚法师文集系列》一套8册于近期出版,这是学诚法师第一套系统而权威的文集著作,辑录了他发表在杂志上的论文、出席国内外宗教会议的发言和在访谈节目中的谈话。首批3册分别为《信仰与对话》《和合与愿景》和《责任与担当》,主要揭... 详细信息

《学诚法师文集系列》一套8册于近期出版,这是学诚法师第一套系统而权威的文集著作,辑录了他发表在杂志上的论文、出席国内外宗教会议的发言和在访谈节目中的谈话。首批3册分别为《信仰与对话》《和合与愿景》和《责任与担当》,主要揭示佛教文化的时代价值,乃佛法之＂用＂;次批5册分别为《佛法与人生》《智慧与成功》《修行与念佛》《持戒与觉悟》和《出家与修道》,主要阐释佛法学修的次第精要,是佛法之＂体＂。

关键词：学诚法师持戒近期出版访谈节目一切众生佛教信徒人间佛教妙明真心烦恼障太虚大师

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浅谈人身难得

法音 1992年第8期 41-42页

作者：悟忍苏州灵岩山佛学分院

生活在这个娑婆世界的众生,如若听闻不到法音的宣流,就好象在茫茫的大海里行船失去了目标和航向,随时都会有触礁沉没的危险,这是何等的痛苦与不幸;如果一个人生活在渺无人烟的孤岛,接受不了知识的教育,受不到法音的薰陶,如同固执呆板没... 详细信息

生活在这个娑婆世界的众生,如若听闻不到法音的宣流,就好象在茫茫的大海里行船失去了目标和航向,随时都会有触礁沉没的危险,这是何等的痛苦与不幸;如果一个人生活在渺无人烟的孤岛,接受不了知识的教育,受不到法音的薰陶,如同固执呆板没有开化的原始野蛮之人,同样是苦不堪言!要知所有的众生之类是没有间断地轮回六道,如果堕落畜生道、饿鬼道那又是何等的苦啊!所以佛陀要我们珍惜人身,把握人生,因为“人身难得”,一失人身万劫难! 诸佛世尊要我们珍惜人身,但并不是要我们珍惜这个色身,而是要我们利用这色身更好地自利而利他。

关键词：色身饿鬼道娑婆世界法音佛世尊大安乐知所西方极乐世界三千大千世界烦恼障

《瑜伽师地论》的种姓思想——以“声闻地”与“菩萨地”为范围

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求索 2004年第1期 158-160页

作者：孔祥玲四川大学宗教学研究所

《瑜伽师地论》乃印度大乘佛教之重要典籍 ,亦为唯识学派所宗之根本论典。此论述及三乘时 ,必先厘清种姓之有无 ,方始谈修行。三乘中 ,又以“声闻地”及“菩萨地”占最多篇幅 ,此二在境行果的次第上 ,虽截然有别 ,但造成差异的问题根源 ... 详细信息

《瑜伽师地论》乃印度大乘佛教之重要典籍 ,亦为唯识学派所宗之根本论典。此论述及三乘时 ,必先厘清种姓之有无 ,方始谈修行。三乘中 ,又以“声闻地”及“菩萨地”占最多篇幅 ,此二在境行果的次第上 ,虽截然有别 ,但造成差异的问题根源 ,则来自于种姓的不同……此等主张 ,于佛教思想发展的过程中极为特殊 ,却也备受争议。本文研究 ,主要经由“声闻地”及“菩萨地”的种性思想 ,尝试说明 :唯识宗其实并没有否定“众生皆有佛性”的基本信念 ,只是企图透过一种教学上的方便 ,安立有情于不同的修学层次中 ,成就较为接近现实的修行归趣。则从这个角度来说 ,历来对唯识宗的问难。

关键词：种性本性住种姓习所成种姓真如所缘缘种子烦恼障所知障

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《入中论》讲记(续完)

法音 1984年第6期 5-11页

作者：法尊法师隆莲

第八菩提心不动地数求胜前善根故,大士当得不退转,入于第八不动地,此地大愿极清净。此出不动地名,显愿波罗密圆满也。不动者,谓不为烦恼动。八地烦恼障断尽,断德等同四果阿罗汉故。又不为功用动,七地名有功用行,入灭定时尚须作意,有微... 详细信息

第八菩提心不动地数求胜前善根故,大士当得不退转,入于第八不动地,此地大愿极清净。此出不动地名,显愿波罗密圆满也。不动者,谓不为烦恼动。八地烦恼障断尽,断德等同四果阿罗汉故。又不为功用动,七地名有功用行,入灭定时尚须作意,有微细功用方能入;八地任运能入,不为一切分别动故。七地菩萨,欲求胜前之善根,数数修习,入不动地。从空定起,能一时分身,遍于微尘刹土,承事诸佛,饶益众生。以前二阿僧祗劫所修功德,不如此一刹那。譬如大船先在江河中,须人牵挽,其行甚缓。今入大海,乘风破浪,一日能超往百年所行。菩萨至此,任运自可成佛,决无退转。由无量大愿以智慧方便之力,皆能圆满,故能任运成就佛法,饶益众生。

关键词：烦恼障惑障功德菩萨仆提萨垛