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  • 1 篇 兴安盟文体广电局...
  • 1 篇 中国少数民族音乐...
  • 1 篇 内蒙古自治区文化...
  • 1 篇 阿拉善左旗乌兰牧...
  • 1 篇 内蒙古自治区艺术...
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作者

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  • 3 篇 敖日格乐
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  • 2 篇 董小建
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  • 1 篇 刘玥

语言

  • 99 篇 中文
检索条件"主题词=潮尔"
99 条 记 录,以下是61-70 订阅
排序:
薛挺的另类酷藏
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乐器 2007年 第6期 75-77页
作者: 孟建军
  薛挺原好摄影.他的观念艺术摄影以其独特的视角和思想性,曾在摄影界引起一定反响,一些摄影作品还被广州美术馆收藏.而今,薛挺合弃从事了十几年且取得了显著成绩的摄影而"移情别恋"于音乐,想必音乐与乐器对他的吸引力实在是太大了.……
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试析胡仁乌力格的产生过程
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内蒙古大学艺术学院学报 2016年 第3期13卷 53-56页
作者: 齐占柱 呼和浩特民族学院 呼和浩特010010
本森乌力格仁乌力格和胡仁乌力格三者之间有着同一源流所传承下来的相互联系,经过考证,其实在胡仁乌力格产生过程中分别包含了本森乌力格的产生过程和仁乌力格的产生过程,换言之,胡仁乌力格是由本森乌力格仁... 详细信息
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关于蒙古族民间器乐文化的几点思考
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内蒙古艺术 2007年 第2期 34-35页
作者: 秦建平 包头师范学院音乐学院
蒙古族器乐是蒙古族民间音乐文化的组成部分。关于蒙古族器乐文化的研究在草原文化研究中占据重要位置。蒙古民间器乐由独奏乐和合奏乐组成。独奏乐由潮尔!马头琴、蒙古筝(雅托噶)、火不思、三弦、笛子(林比)和四胡等组成,上述乐器均有... 详细信息
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蒙古族说唱艺术在北方草原历史文化传承中的作用和影响
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实践(思想理论版) 2007年 第3期 43-45页
作者: 董新国 兴安盟文体广电局艺术研究所
1古代居住在中国北方的蒙古、契丹、女真等民族都信仰萨满教。萨满教是一种原始宗教,萨满教的祀词以口承的方式世代相传。“萨满”一词为满——通古斯语族语言,原意是因兴奋而狂舞的人。萨满自称是神的代言人。“与神谈话”或“代神发... 详细信息
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舞动在琴弦上的薪传岁月——记马头琴音乐国家级非物质文化遗产项目代表性传承人布林
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内蒙古画报(蒙汉文版) 2014年 第1期 54-57页
作者: 董小建 乌力吉贺希格 纪学成
布林,蒙古族马头琴国家级代表性传承人,马头琴艺术家,教育家。乳名布林巴雅,蒙古族,1940年2月出生于原哲里木盟科左旗一个普通牧民家庭。1959年由通辽二中高中直接就业于内蒙古人民广播电台民族民间演唱队,任马头琴演奏员。期间曾先... 详细信息
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呼麦的故事——来自电影《长生天》的讲述
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内蒙古画报(蒙汉文版) 2010年 第2期 28-31页
作者: 张莹 "众诚博艺"
"呼麦",图瓦文"xoomei"的中文音译。"呼麦"也称"蒙古喉音",作为一种歌咏方法,主要流传于中国的内蒙古和新疆,蒙古国的西部和俄罗斯的图瓦等蒙古族聚居区。有关呼麦的产生,当是蒙古山林狩猎文化时期的产物。蒙古族中"呼麦"又称"浩林·... 详细信息
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马头琴之恋
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民族文学 1993年 第8期 75-79页
作者: 李全喜
世界上再没有比马头琴这种乐器,令人神往而陶醉的了。从古到今,人们的抑郁忧伤,或者是激动快乐,都在马头琴弦上跑来跑去,像一支支带着翅膀的歌,飞旋在广袤无垠的草浪中间。我的许多外国朋友,都伸手索要马头琴。一位叫东洋的日本人为了... 详细信息
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访著名蒙古族作曲家美丽其格侧记
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艺术研究(哈滨师范大学艺术学报) 2011年 第4期 52-53页
作者: 王晔 滨师范大学音乐学院
2010年9月初,笔者在呼和浩特对我国著名蒙古族作曲家美丽其格老先生进行了专访。本文试图对美老的学习生活经历、音乐创作方面的贡献以及对"潮尔"的传承与保护等方面进行详细的梳理,从而更深层地探究其创作思想与艺术追求。
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对于多声部民歌现状的思考——以蒙古族民歌《珍贵的诃子》为例
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明日风尚 2020年 第2期 117-118页
作者: 陈渊 内蒙古师范大学
中国多声部民歌因其悠久的历史,不同的文化底蕴,丰富的内容在中国传统音乐中占有重要地位,但是随着时代的发展,因生产劳动、生活方式的改变,部分民族因生产劳动、生活方式所产生的多声部民歌趋于消失的边缘。如何传承多声部民歌,保留原... 详细信息
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论马头琴艺术的由来与发展
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多斯文化 2013年 第Z1期 44-48页
作者: 巴图吉日嘎拉 多斯市民族歌舞剧院
马头琴,即"莫琳胡"是蒙古民族独有的民族乐器。它是蒙古人民创造的、包含着蒙古民族独特个性和音乐文化以及心理素质的民族乐器。无论是它的共鸣箱、琴弦、琴弓和型制,还是它的音质音色,演奏风格,技法旋法。
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