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《潇湘八景图》的意象与图式在餐饮空间设计中的运用

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丝网印刷 2024年第3期 82-85页

作者：王聪荣谢作满集美大学美术与设计学院

探讨《潇湘八景图》的意象与图式在餐饮空间设计中的运用,以及受众基于此的文化认同和公共空间互动交流。对介入餐饮空间中《潇湘八景图》的视觉观赏,也包含了室内空间设计展开的时空引导,所产生的新的形象与图式概念可以保存其在特定... 详细信息

探讨《潇湘八景图》的意象与图式在餐饮空间设计中的运用,以及受众基于此的文化认同和公共空间互动交流。对介入餐饮空间中《潇湘八景图》的视觉观赏,也包含了室内空间设计展开的时空引导,所产生的新的形象与图式概念可以保存其在特定场域中的永恒特质。

关键词：潇湘八景图意象和图式餐饮空间设计

从“潇湘八景图”到“纪游图”——中国绘画史上一个关于画意转换的案例

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南京艺术学院学报（美术与设计） 2016年第1期 47-53,214页

作者：姜永帅浙江大学人文学院浙江杭州310028

"潇湘八景图"最初是北宋画家宋迪作为表达其政治隐情的无声诗而作,并不具有实景特征。在它流传过程中画意不断被误读,在元代吴镇眼里,它被视为描绘当地风景名胜类型的山水画,其笔下的《嘉禾八景》,成为一种表现当地风景名胜类型的"八景... 详细信息

"潇湘八景图"最初是北宋画家宋迪作为表达其政治隐情的无声诗而作,并不具有实景特征。在它流传过程中画意不断被误读,在元代吴镇眼里,它被视为描绘当地风景名胜类型的山水画,其笔下的《嘉禾八景》,成为一种表现当地风景名胜类型的"八景图"。这一类型的山水画经明代画家沈周的融合,产生出纪游图类型的山水画。八景图虽然经误读与转换发展成为纪游图,但后者并未完全取代前者。二者转换后又各自发展,不过,此后八景图已沦为一种程式,纪游图也逐渐走向更具实用性和功能性的旅游图册了。

关键词：潇湘八景图画意转换纪游图

传统文化中的“潇湘意象”及其美学意义——以“潇湘八景图”为分析个案

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湖湘论坛 2017年第3期30卷 168-172页

作者：叶晓兰湖南师范大学湖南长沙410012

"潇湘八景图"所呈现的文化符号是传统儒家文化与道家出世思想结合后对自然进行"人化"的产物,其文化精神具体化到画作中需要借助一种图式来表达。这种图式选择原型意象、比德意象、文学意象来建构,具有典型化、隐喻化、简约化、诗意化的... 详细信息

"潇湘八景图"所呈现的文化符号是传统儒家文化与道家出世思想结合后对自然进行"人化"的产物,其文化精神具体化到画作中需要借助一种图式来表达。这种图式选择原型意象、比德意象、文学意象来建构,具有典型化、隐喻化、简约化、诗意化的特点。

关键词：潇湘八景图文化表达图式选择

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图式与意象 ——潇湘八景图研究

图式与意象 ——潇湘八景图研究

作者：刘迪南京航空航天大学

学位级别：硕士

“潇湘”地处湖南,深居内陆,山峦连绵起伏,江湖纵横交错,自然环境优美宜人,但因生存环境相对恶劣,自古便被视为荒蛮之地,同时也是落魄文人遭遇贬谪的场所,然而在自然环境与生存环境的双重作用下却形成独立发展的潇湘文化体系。一种是以... 详细信息

“潇湘”地处湖南,深居内陆,山峦连绵起伏,江湖纵横交错,自然环境优美宜人,但因生存环境相对恶劣,自古便被视为荒蛮之地,同时也是落魄文人遭遇贬谪的场所,然而在自然环境与生存环境的双重作用下却形成独立发展的潇湘文化体系。一种是以文字为主要载体的“潇湘文学”,具体在文学上生发了以屈原、湘妃等楚湘神话渲染的悲怆颓唐的氛围,以柳宗元、范仲淹等诗文传递出身处逆境却淡然超逸、洒脱超然的豁达心境。另一种是以图像为主要载体的绘画表现,文字是人们探索潇湘最初的方式,而对于同样承载潇湘文化的图像表现,却一直未能得到足够的重视与深入的解读。“潇湘八景图”作为潇湘文化的衍生物,延伸着潇湘文化的精神框架,塑造着一种视觉的文化形态。本文以图像为切入点,运用学科交叉互证的研究方法,将美术学研究与图像学研究相结合,并对“潇湘八景图”的图像构成、诗画意象、文化隐喻、发展转变进行探讨。“潇湘八景图”以核心图像突出景致特征,保持画题不变的基础上,多有渺远、盈虚、幽寂的致思意趣。这种意境的形成与诗歌密切相关,图像是文字的无声表现,“潇湘八景图”在潇湘文化中产生,从某种程度上说是潇湘文化的文本叙述,其中题画诗的加入,更有助于厘清其中的文化隐喻。了解历史,剖析诗歌,解读图像,“潇湘八景图”显露出非常强大的文化特征,不仅是对山河逸境的赞美,更是文人面临政途不顺时,“贬黜的无奈与归家的渴望—悲伤—徘徊—沉寂—释然—享受”心态转变的记录,此外画家更于画面中展露禅思意趣的意境美。绘画史是流动的,在历史背景与文人精神的影响下,“潇湘八景图”于明清时发生画意的巨大转变,于东渐日本时对日本绘画产生重要的推动作用,明确认识“潇湘八景图”的衍生与发展,还原“潇湘八景图”在中国绘画史中的艺术维度与艺术层次,以期对相关研究予以启发。

关键词：潇湘八景图图像系统诗画意象文人隐喻转换

从中国向韩国的潇湘八景图研究 ——论韩国潇湘八景的图式

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从中国向韩国的潇湘八景图研究 ——论...

作者：梁松娥中央美术学院

学位级别：硕士

11世纪后期,自北宋文人画家宋迪,开始画“潇湘八景图”,经明、清代,很多画家画了“潇湘八景图”。且很早传入韩国和日本,风靡一时。据传,高丽时代传入韩国,一直盛行至朝鲜末期,朝鲜后期还被画成了民画,数百年经久不衰,盛行于士大夫阶层... 详细信息

11世纪后期,自北宋文人画家宋迪,开始画“潇湘八景图”,经明、清代,很多画家画了“潇湘八景图”。且很早传入韩国和日本,风靡一时。据传,高丽时代传入韩国,一直盛行至朝鲜末期,朝鲜后期还被画成了民画,数百年经久不衰,盛行于士大夫阶层以及平民百姓。据传,创建“潇湘八景”的人物是,北宋文人画家宋迪。因没有传下来确定是他的遗作,所以还不能完全了解,宋迪所创建的“潇湘八景图”是什么样的画。但,现存的几幅北宋山水画,被推定是他的作品或与其有关。中国湖南省长沙县,有‘潇江’和‘湘江’两条河,北宋时期开始被称为‘潇湘江’,因其景观非常秀丽,常常出现于文学作品。文学中,‘潇湘江’常被描述为,凄美爱情、离别和隐逸、被排外的空间。从高丽或朝鲜文人所作的“潇湘八景诗”中,也不难发现其这样的诗思（诗的灵感）,且反映了“潇湘八景图”的悲伤而郁郁寡欢的形象。由北宋宋迪开始画的“潇湘八景图”,不知何时传至韩国,目前还很难确定。但,据文献记录可以确定,最迟高丽时代（即12世纪后期）传入韩国,或有可能会更早。之后,朝鲜前期被形象化为古典理想胜景的“潇湘八景”,成为韩国文人喜爱的主题。朝鲜后期,完全具备八个画题的作品,虽然很少,但各画题都很独立。作者们没有把中国‘潇湘江’画入图中,而依据‘潇湘八景’的特征画了韩国的实景,可以通过后期确立‘真景山水画’的郑善的作品确认。 11世纪,在中国开始画起的“潇湘八景图”,于12世纪传入韩国,盛行至朝鲜时代。起源于中国的“潇湘八景图”,能在韩国持续盛行,是因其分成八个场面表现的理想景色,符合了文人们的卧游和憧憬。且,‘潇湘’的“湘妃传说”、隐居‘潇湘’、流放之地‘潇湘’等,装载着很多故事,这些故事引起了,文人们对“潇湘八景图”的共鸣。

关键词：潇湘八景图潇湘洞庭湖山水画八景图宋迪中国潇湘八景图韩国潇湘八景图

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徐仲南《潇湘八景图》瓷板画雅赏

收藏界 2011年第1期 53-58页

作者：韩朝格

一、潇湘溯源"潇湘"是潇水和湘水的简称,二水在湖南省永州市北苹岛汇合,《山海经·中山经》称"澧沅之风,交潇湘之渊";《淮南子》中有"戈钓潇湘"的记载。

关键词：瓷板画米芾题诗景德镇潇水湘水江西潇湘八景图徐仲南

元程钜夫《题仲经家江贯道〈潇湘八景图〉八首》考述

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湖南科技学院学报 2017年第3期38卷 20-22页

作者：张京华湖南科技学院国学院湖南永州425199

元程钜夫《题仲经家江贯道〈潇湘八景图〉八首》乃是题画所作。程氏喜观画、题画。《雪楼集》中甚多题画诗、题画跋,其他书帖、墨迹、诗卷之吟咏、题跋仍不少,亦偶有画论。收藏家武仲经或为湖北黄冈人,或曾担任淮西江北道肃政廉访司书史... 详细信息

元程钜夫《题仲经家江贯道〈潇湘八景图〉八首》乃是题画所作。程氏喜观画、题画。《雪楼集》中甚多题画诗、题画跋,其他书帖、墨迹、诗卷之吟咏、题跋仍不少,亦偶有画论。收藏家武仲经或为湖北黄冈人,或曾担任淮西江北道肃政廉访司书史,升肃政廉访司知事。元人对江参画作特加珍爱,所作题画诗多见,可见元人对于文学、艺术之雅趣。

关键词：潇湘八景图程钜夫武仲经江参元代

以雅化俗瓷画涵清——读“康熙青花潇湘八景图瓶”

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收藏界 2007年第4期 53-56页

作者：曹淦源

诗书画相互配合是中国文艺的典型特征之一。唐代郑虔曾经把自己画的《沧洲图》题上诗句呈献唐玄宗,玄宗十分欣赏,题曰:“郑虔三绝”。诗人王维擅长绘画,苏东坡评论他的《蓝田烟雨图》云:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之

关键词：青花分水康熙潇湘八景图

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潇湘八景初探

日本学研究 1992年 297-308页

作者：张景翔北京日本学研究中心