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检索条件"主题词=游女"
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日本游女百大夫信仰与傀儡子百神崇拜之关系溯考
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民俗研究 2021年 第4期 87-94,159页
作者: 朴慧淑 张艳琴 大连外国语大学软件学院 辽宁大连116044 嘉兴学院外国语学院 浙江嘉兴314001
百大夫为日本民间信仰的神灵之一,其由来并没有确切文字记载,一般将其视作男性神灵,是平安时代末期游女和近世傀儡子信仰的祖神。现今,在日本关西地区仍然流传着木偶艺人祭祀百大夫的传统。源于百大夫作为游女和木偶艺人的同一信仰对象... 详细信息
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《诗经》中的“汉有游女,不可求思”
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作家 2014年 第1X期 121-122页
作者: 陈继岩 长春建筑学院
《诗经》是西周时期的一部诗歌总集,本着中华民族"诗以言志"的现实主义传统,西周的先民们用诗篇的形式记录下了他们的民俗与生活,故《诗经》被专家称之为"诗歌体的百科全书"。在这部有着浓郁生活气息的诗集里,除了给后世创造出优美的诗... 详细信息
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《宫木之塚》中的游女与佛教 ——以《春雨物语》及同类小说之间的比较为主轴
《宫木之塚》中的游女与佛教 ——以《春雨物语》及同类小说之间...
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作者: 张明然 北京外国语大学
学位级别:硕士
游女。当提起这个名字,相信大多数人的脑海里都会浮现那些身着锦衣,白底浓妆,身姿妩媚的经典性形象。然而当光华褪去时,在舞台之外,在郭的不为人知的另一面,她们的日常生活如果单用“艳情”“风流”来形容的话,则未免略欠妥当。本... 详细信息
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游女佩珠的传说及其意蕴
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古典文学知识 2003年 第3期 27-31页
作者: 蒋方 湖北大学人文学院
汉上游女,出于《诗经·周南·汉广》:"南有乔木,不可休息。汉有游女,不可求思。"《韩诗》解释这里的"游女"为汉水之神。《韩诗》的传授者韩婴是汉文帝时人。《史记·儒林列传》称"韩生推诗之意而为内、外
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游女与歌舞伎的关系考察
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黑龙江史志 2014年 第19期 67-68页
作者: 朱琴 南京信息工程大学语言文化学院 江苏南京210044
歌舞伎是日本最具代表性的传统艺术之一,有着400多年的演剧历史,2005年歌舞伎被联合国科教文组织指定为人类口头和无形文化遗产,再次盛装走入人们的视线。国内对歌舞伎的研究主要集中于歌舞伎的艺术魅力以及与中国传统戏剧的比较上,而... 详细信息
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从“贞”到“神”:西汉时期《周南·汉广》中“游女”身份神化历程及文化动因
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古代文学理论研究 2021年 第2期 73-90页
作者: 王贞贞 施春华 西华大学文学与新闻传播学院 四川幼儿师范高等专科学校
本文从《诗经·周南·汉广》一诗中"汉有游女"的身份在西汉时期《毛诗》及三家《诗》中的不同解读出发,梳理"游女"身份在西汉特殊的政治历史背景下逐步"神化"的演变脉络和内在动因。从先秦儒家《诗》教阐释体系中的"贞"形象到西汉三... 详细信息
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浅谈高句丽的“游女
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博物馆研究 2011年 第2期 53-55页
作者: 祝立业 吉林省社会科学院<东东北史地>编辑部
史家对于高句丽的婚俗谓之以"淫",是因为深受中原礼教文化浸染的缘故。身陷高句丽的隋人,其口中的"游女",或许在他们看来是无主的人,实际上指的可能是那些虽婚配而未生子、或虽生子但子未长大、或因各种原因丧偶的高句丽妇
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《汉广》游女形义疏
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文教资料 2014年 第36期 3-5页
作者: 陆飞宇 南京师范大学文学院
游女是《诗经》子的一个典型代表,对于这一想象,众说纷纭,主要有三个观点:1.出子;2.贞洁的子;3.汉水神。笔者在这里将这些观点做一个总结并对这些观点阐述自己的看法。
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《诗经·汉广》游女形象考述
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贵州文史丛刊 2020年 第4期 32-42页
作者: 熊艳 桂珍明 贵州师范大学文学院 贵州贵阳550025 复旦大学中国语言文学系 上海200433
汉水游女形象最初见于《诗经·汉广》,从诗文本身来看,未见其神性。西汉时期,三家《诗》皆认为她是神,毛诗则主张其为游女。由汉代谶纬之学的解经模式至魏晋时期的神仙方术思想的兴起,“神”这一形象亦随之进一步发展。同时,西汉以... 详细信息
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从《关雎》、《汉广》中看古人为何求“淑”而拒“游女
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遵义师范学院学报 2012年 第4期14卷 36-39页
作者: 任晓阳 广西师范大学文学院 广西桂林541006
文章首先从外在美与内在美两方面来分析人们认可"窈窕淑"的原因,突出淑"贤良淑德"的内在美;其次,从游女的素质与周楚两国敌对情绪两方面来分析西周统治者排斥游女的原因;再次,西周统治者认为《关雎》在"夫妇之德"方面具有一定的典... 详细信息
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