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王心斋“淮南格物”说新探

陕西师范大学学报（哲学社会科学版） 2008年第1期37卷 95-102页

作者：吴震复旦大学哲学学院上海200433

在宋明理学有关格物问题的诠释传统中,王心斋的"淮南格物"说可谓别具一格。历史上对此褒贬不一,当今学界亦存在意见分歧。淮南格物说形成于心斋晚年,通常认为心斋于拜师阳明之前既已有格物论,进而推论心斋思想独立于阳明学派,此属误解;... 详细信息

在宋明理学有关格物问题的诠释传统中,王心斋的"淮南格物"说可谓别具一格。历史上对此褒贬不一,当今学界亦存在意见分歧。淮南格物说形成于心斋晚年,通常认为心斋于拜师阳明之前既已有格物论,进而推论心斋思想独立于阳明学派,此属误解;心斋格物论通过对"物有本末"的重新诠释,以"身"为"物之本",以"家国天下"为"物之末",建构起了一套以"安身立本"为其特质的格物说;"身"的观念较诸"心意知物"这一概念系列更具根本性的地位。在宋明理学史上,"淮南格物"说无疑具有十分重要的理论意义和历史意义。

关键词：王心斋淮南格物安身修身

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个人观的突破与界限：论王艮的“淮南格物”

历史教学 2006年第2期 18-21页

作者：宣朝庆南开大学周恩来政府管理学院天津300071

王艮是中国历史上一位有独到创见的思想家，他的思想特别是格物论在今天有重新解读的必要。从社会学的视角来看，格物论对个人与社会的关系进行重新界定，承认个人权利与尊严的优先性，强调为保障个人权利而改造社会组织。颠覆了程朱理... 详细信息

王艮是中国历史上一位有独到创见的思想家，他的思想特别是格物论在今天有重新解读的必要。从社会学的视角来看，格物论对个人与社会的关系进行重新界定，承认个人权利与尊严的优先性，强调为保障个人权利而改造社会组织。颠覆了程朱理学的旧有传统，为中国社会思想的发展开辟了新路。

关键词：王艮淮南格物社会个人

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王心斋“淮南格物”说新探

中国哲学 2008年第4期 95-102页

作者：吴震

在宋明理学有关格物问题的诠释传统中，王心斋的“淮南格物”说可谓别具一格。历史上对此褒贬不一，当今学界亦存在意见分歧。淮南格物说形成于心斋晚年，通常认为心斋于拜师阳明之前既已有格物论，进而推论心斋思想独立于阳明学派，此... 详细信息

在宋明理学有关格物问题的诠释传统中，王心斋的“淮南格物”说可谓别具一格。历史上对此褒贬不一，当今学界亦存在意见分歧。淮南格物说形成于心斋晚年，通常认为心斋于拜师阳明之前既已有格物论，进而推论心斋思想独立于阳明学派，此属误解；心斋格物论通过对“物有本末”的重新诠释，以“身”为“物之本”，以“家国天下”为“物之末”，建构起了一套以“安身立本”为其特质的格物说；“身”的观念较诸“心意知物”这一概念系列更具根本性的地位。在宋明理学史上，“淮南格物”说无疑具有十分重要的理论意义和历史意义。

关键词：王心斋淮南格物安身修身

来源：人大复印报刊资料评论

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“淮南格物论”的源流考证

今古文创 2023年第19期 49-51页

作者：严实杨小明东华大学人文学院上海200052

王艮作为“阳明心学”的传承者和泰州学派的创始人,在继承传统儒学的基础上改造了王阳明的“良知说”,以对《大学》“物有本末”的解读为起点,发展出了独具个人特色的格物论思想,立足于人的自然本能和生命价值,阐释格物不再是对于外在... 详细信息

王艮作为“阳明心学”的传承者和泰州学派的创始人,在继承传统儒学的基础上改造了王阳明的“良知说”,以对《大学》“物有本末”的解读为起点,发展出了独具个人特色的格物论思想,立足于人的自然本能和生命价值,阐释格物不再是对于外在知识的追求方式,而是一种身体力行的道德实践。本文从“淮南格物论”的发展源流进行论述,结合宋明时期前人格物思想的理解差异,进而分析其与王艮思想的联系和后世变化。

关键词：王艮淮南格物安身立本

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浅评王艮的“淮南格物”说

南昌大学学报(人文社会科学版) 1987年第1期 15-19页

作者：谭邦君

王艮(1483～1541),字汝止,泰州安丰场(今江苏东台)人,学者称他为心斋先生。他是泰州学派的创始人。对王艮思想的评价,学术界历来存在不一致的看法。有人说他利用王阳明“心”学的某些范畴,加以改造、发挥,实际上自立门户,因而是一个假... 详细信息

王艮(1483～1541),字汝止,泰州安丰场(今江苏东台)人,学者称他为心斋先生。他是泰州学派的创始人。对王艮思想的评价,学术界历来存在不一致的看法。有人说他利用王阳明“心”学的某些范畴,加以改造、发挥,实际上自立门户,因而是一个假的阳明学派;

关键词：百姓日用异端王良一王阳明保身淮南格物圣人之道泰州学派封建社会封建制社会天下统治者天理无形无象黄宗羲 “异端”思想

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王艮的身体观与儒学转向

学海 2007年第4期 84-89页

作者：徐春林江西师范大学政法学院

王艮的身体观是从程朱理学出发的。程朱理学不仅在本体论上否定了身体,在修养方法上造成了对身体的禁铟,而且在制度化以后更是造成了对身体的摧残。程朱理学对"身体"的贬抑使儒学失去了内在的活力,也失去了对民众的吸引力。王艮针对这... 详细信息

王艮的身体观是从程朱理学出发的。程朱理学不仅在本体论上否定了身体,在修养方法上造成了对身体的禁铟,而且在制度化以后更是造成了对身体的摧残。程朱理学对"身体"的贬抑使儒学失去了内在的活力,也失去了对民众的吸引力。王艮针对这种状况,通过揭示精神修养中的"身体"、政治和社会展现中的"身体"、本体论中的"身体",从三方面把"身体"从程朱理学的贬抑中"拯救"出来。王艮对儒学中"身体"的揭示,使儒学朝向宗教化、世俗化和简易化,并由此推进了儒学深入民间。

关键词：王艮身体观淮南格物明哲保身宗教化

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王心斋晚年工夫论新探

孔子研究 2019年第4期 87-96页

作者：高正乐北京大学哲学系

王艮根据古本《大学》,明确将'八条目'划分为三个次第:一是'格物致知',即在以身格家国天下的过程中认识到吾身为本,并认识到吾身应当达到的至善境界;二是诚意,即躬身践履,把'格物致知'的内容实现出来;三是正心以及修齐治平,即在践履过... 详细信息

王艮根据古本《大学》,明确将'八条目'划分为三个次第:一是'格物致知',即在以身格家国天下的过程中认识到吾身为本,并认识到吾身应当达到的至善境界;二是诚意,即躬身践履,把'格物致知'的内容实现出来;三是正心以及修齐治平,即在践履过程中自觉本心,使本心在吾身与世界的交接过程中真体存存,进而将本心推扩到一家、一国乃至天下,最终达到至善之境。王艮的工夫论特重践履,对阳明心学的发展具有重要意义。

关键词：王艮工夫论淮南格物诚意正心

王艮心学思想发微──兼论王艮与王阳明、王畿心学的异同

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中国哲学史 1999年第3期 93-101页

作者：方国根人民出版社

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王艮“乐学”思想探论

孔子研究 2017年第1期 110-120页

作者：申祖胜清华大学哲学系

王艮继承并发展了阳明的乐学思想,并将之作为其立言宗旨。一方面他上承阳明"乐是心之本体"以及"常快活便是功夫"的说法,倡导良知本体的自然、活泼、快乐,以及工夫过程之自然、简易之乐。另一方面,他把关注点置于百姓日用之上,通过对安... 详细信息

王艮继承并发展了阳明的乐学思想,并将之作为其立言宗旨。一方面他上承阳明"乐是心之本体"以及"常快活便是功夫"的说法,倡导良知本体的自然、活泼、快乐,以及工夫过程之自然、简易之乐。另一方面,他把关注点置于百姓日用之上,通过对安身立本之工夫论的解说,将道德践履与安身相统一,从而使得"乐"之指向不仅包括精神方面的自得、洒落,也包括与此相关的生命存在。由于王艮的"乐学"是在"万物一体之仁"观念下的展开,故而其所言之"乐"最后呈现出一种"独乐"与"众乐"的结合状态,即个人得其"自乐"的过程正是众人得其"众乐"的过程。

关键词：王艮乐学万物一体之仁良知淮南格物