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从明代淫祠之禁看儒臣、皇权与民间社会

求是学刊 2006年第1期33卷 131-138页

作者：罗冬阳东北师范大学明清史研究所吉林长春130024

按照明代的宗教管理体制,并非所有不在国家祀典的民间信仰一概被视为淫祠。但地方官在实际的行政中往往过激,将祀典以外的神明和祭祀一概视为淫祠。明代的官方制度和禁毁淫祠活动非日常化的运动特征,都为民间信仰的存在留有空间。同时,... 详细信息

按照明代的宗教管理体制,并非所有不在国家祀典的民间信仰一概被视为淫祠。但地方官在实际的行政中往往过激,将祀典以外的神明和祭祀一概视为淫祠。明代的官方制度和禁毁淫祠活动非日常化的运动特征,都为民间信仰的存在留有空间。同时,明代国家祀典是一个开放发展的体系,不时将有影响的民间信仰纳入,扩大了该信仰在民间的影响。由于明代的国家既非依据民众的合意也非依据儒学的原理而成立,因此,代表国家意志的儒臣既要禁毁民间的淫祠,也要限制皇权的淫祀,但效力有限。

关键词：淫祠儒臣皇权国家民间社会

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论宋代民间淫祠

四川大学学报（哲学社会科学版） 2004年第5期 95-101页

作者：刘黎明四川大学俗文化研究所四川成都610064

宋代民间淫祠泛滥成灾 ,成为一种严重的社会公害。民间淫祠泛滥与民间巫风盛行之间 ,有一种互为因果的关系 ;此外 ,由于宋代商业活动的兴盛 ,许多地方性的俗神迅速地向四面辐射 ;而两宋政权在对外关系方面的软弱无力 ,使得民众寄希望于... 详细信息

宋代民间淫祠泛滥成灾 ,成为一种严重的社会公害。民间淫祠泛滥与民间巫风盛行之间 ,有一种互为因果的关系 ;此外 ,由于宋代商业活动的兴盛 ,许多地方性的俗神迅速地向四面辐射 ;而两宋政权在对外关系方面的软弱无力 ,使得民众寄希望于神灵。为了维持社会的稳定 ,对民间淫祠的打击几乎一直与两宋政权相始终。由于难以尽述的种种压力与需求。

关键词：来代淫祠民间信仰

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明代淫祠之禁

社会科学辑刊 2003年第3期 127-131页

作者：赵克生于海涌中国社会科学院北京100102

淫祠的异端色彩对明朝的政治、经济、伦理等方面造成了冲击。为维护统治 ,明政府把禁毁淫祠以法律的形式制度化 ,贯穿有明一代。但淫祠屡禁不绝 ,主要原因在于淫祠本身对于明代社会有重要意义 ,同时也与明代国家的宗教。

关键词：明代淫祠禁毁

南京国民政府淫祠治理研究（1928-1937）

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南京国民政府淫祠治理研究（1928-1937）

作者：吴运时西南政法大学

学位级别：硕士

正祀尤其是帝王主持的国家祭祀不仅是一套制度,更是一种法权的象征。因此“扶正祀、毁淫祠”是中国历代王朝所坚持的一项基本政策,历代主干法典中也明文禁止淫祠以及相关活动的存在。儒家知识分子崇尚祭祀的伦理性和人性化,反对“事神... 详细信息

正祀尤其是帝王主持的国家祭祀不仅是一套制度,更是一种法权的象征。因此“扶正祀、毁淫祠”是中国历代王朝所坚持的一项基本政策,历代主干法典中也明文禁止淫祠以及相关活动的存在。儒家知识分子崇尚祭祀的伦理性和人性化,反对“事神邀福”。因此,他们对民间的淫祠也持反对态度。虽然出发点不同,但政府和儒家知识分子在毁淫祠这一目的上达成了一致。历代以来淫祠虽然屡遭打压,但是即使到了民国,依然泛滥。南京国民政府认为淫祠的存在不利于培育具有民权思想的现代公民,是“训政”的阻碍,清末以来的庙产兴学运动也趋向于没收淫祠的财产以纾解财政在教育上的困难。同时,随着新文化运动的开展,怀抱“民主与科学”的知识分子大力鞭挞中国的迷信行为,认为淫祠应该取缔。此外,淫祠的存在也引发了一系列社会治安问题,引起了国民政府的警惕。南京国民政府对淫祠的治理始于1928年,具体负责施行的中央机构是内政部。及至抗日战争爆发,南京国民政府行政院及内政部相继发布了《神祠存废标准》《寺庙管理条例》《淫祠邪祀调查表》等行政法规和部门规章,同时辅以大量的训令。《神祠存废标准》的目的在于确立正祀与淫祠的标准,同时该法也对淫祠予于取缔。但是《神祠存废标准》的施行引发了一系列纠纷,于是内政部发布《寺庙管理条例》回避了对淫祠的治理。1929年,在行政院的指令下,内政部发布了《淫祠邪祀调查表》,藉以摸清全国淫祠的状况。1934年,内政部恢复施行《神祠存废标准》。尽管南京国民政府三申五令取缔淫祠,但是法规施行效果并不理想。首先,取缔运动中,执行者执行方式粗暴,激化了官民矛盾。其次,在调查运动,也有的地方政府或隐瞒调查结果、谎报数据,或故意消极怠政,置中央政令于不顾。再者,南京国民政府的治理行为招致了宗教界的反对和社会舆论的批评。总之,历经治理之后,淫祠依然泛滥如旧。南京国民政府治理淫祠为何失败?原因有三。其一,相关法规立法技术本身存在缺陷,如法规位阶较低、对淫祠的分类缺乏科学性、缺乏具体的执行程序。其二,民众心理上依赖淫祠。中国几千年来的鬼神观念已经在社会大众的心目中植下根深蒂固的偶像崇拜观念,难以一朝革除。民众的偶像崇拜也跟旧中国普通百姓的贿神心理息息相关。此外,民众对“迷信”的依赖也是由于苦难之中的心理慰藉和寄托。其三,地方官员出于鬼神报应之说的影响,惮于执行取缔运动。同时,淫祠的存在关系到基层社会的稳定,对淫祠的毁禁不利于地方官员与当地士绅的合作。

关键词：淫祠南京国民政府社会治理立法缺陷迷信崇拜

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隋唐时期淫祠研究

隋唐时期淫祠研究

作者：厉复超山东师范大学

学位级别：硕士

淫祠是滥设的祠庙,在民间的存在非常广泛,是民间信仰的重要载体。研究隋唐时期民众的社会生活,就不得不考察淫祠这一重要的社会现象。本文共分四个部分:第一部分分析了淫祠的设立目的,如为表达对清官的爱戴之情而设立的“生祠”;为神化... 详细信息

淫祠是滥设的祠庙,在民间的存在非常广泛,是民间信仰的重要载体。研究隋唐时期民众的社会生活,就不得不考察淫祠这一重要的社会现象。本文共分四个部分:第一部分分析了淫祠的设立目的,如为表达对清官的爱戴之情而设立的“生祠”;为神化的英雄人物进行立祠祭拜;对自然界的神灵顶礼膜拜;甚至为一些危害人间的巫鬼也进行供奉。第二部分分析了淫祠与官府的关系:一方面为强调国家的一统和专制政权的巩固而禁毁淫祠,但由于淫祠存在的广泛性和有着民众信仰的雄厚基础,官府另一方面不得不采取引导和教化的手段来规范民间信仰,最后甚至也卷入到淫祠的狂欢当中。第三部分则分析了淫祠与乡土社会的关系:淫祠作为民众信仰的载体,是信仰的寄托;在无助的时候又是民众祈请的对象;大大小小的庙宇、多彩的祭神仪式,使淫祠又成为民众娱乐的场所;频繁的祭祀活动又对社会财富造成了极大的浪费,成为民众劳民伤财的负担。第四部分分析了隋唐淫祠的特点:社会中诸多团体均对淫祠施加影响,如政府用行政命令来引导淫祠,佛道教则利用自己宗教本身的优势来收服祠神;在隋唐时期淫祠随着政局的发展而变化,在政治清明时,淫祠相对较少,受到的限制也多,在中晚期政局混乱时淫祠则呈泛滥之势;在淫祠的地域分布方面,江南及西南等文化经济较为落后地区的淫祠较多,人们也热衷于淫祠祭祀。

关键词：隋唐淫祠乡土社会佛道

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两汉南北朝时期淫祠

两汉南北朝时期淫祠

作者：宋燕鹏河北师范大学

学位级别：硕士

淫祠是滥设的祠庙。为名山大川，或帝王圣贤立祠，只要立在不恰当的地方或者不在政府的祭典里;以及为生前没有什么功德的人立祠，就是淫祠。淫祠它属于民间信仰的范畴，是民众信仰的客观物质载体。各种各样的淫祠由民众不同的心理动机... 详细信息

淫祠是滥设的祠庙。为名山大川，或帝王圣贤立祠，只要立在不恰当的地方或者不在政府的祭典里;以及为生前没有什么功德的人立祠，就是淫祠。淫祠它属于民间信仰的范畴，是民众信仰的客观物质载体。各种各样的淫祠由民众不同的心理动机建立起来了。这些心理出发点反映了当时民众的一些思维倾向。对失败者的怜悯心理反映了民众对一些没有善终之人的同情，也是体现出民众具有独立的思想意识;对清官的怀念心理反映了当时统治阶层的残暴与下层民众的生活痛苦;对英雄人物的崇拜反映了下层民众对英雄人物所具有的巨大能力的敬仰;对神仙的崇拜则体现了在生活无助的现实中，民众对美好生活的向往，因为神仙具有超凡的法术，可以轻易的实现理想;对恶霸的敬畏心理体现了民众在横行无忌的地方恶势力面前的软弱无力;盲目的从众心理则表现了下层民众的愚昧与落后。这些都是下层民众思想中的主要倾向。淫祠一直处于静态与动态两种状态中。地域性是淫祠静态的主要表现，多元性与变化性则是淫祠动态的主要方面。淫祠产生在一定的地域内，自然就形成一定的信仰范围。在时间的长河里，会不断的产生新的淫祠。而这些淫祠也会因某种际遇而有地位与信仰程度的变化。所以淫祠是在动态与静态的互相作用下发展着。淫祠一旦形成，其中神灵就会成为民众祈祷的对象，实际上就成为民众在无助的时候的保护神。这样，大小规模的祭祀活动就会蜂拥而至，对社会财富造成极大的浪费。对淫祠的祭祀也往往成为愉悦自己的方式，娱乐性也体现出来。而政府对淫祠虽然会有不同程度的禁止政策，但是总是在很短的时间内实行，更多的时间或者说是绝大多数时间内淫祠的存在都未有严格的限制。而且淫祠的信仰往往与政府在态度上是不一致的。民众与淫祠神灵的关系仅仅是对其有所求，在有的传说中也体现了对神灵的蔑视。淫祠的日常主持者应该是各种庙祝或庙神巫。但是在某种情况下，地方官的参与也会给予其合法化的地位，这就体现出政府导向与下层民众信仰之间的互动关系。也是统治思想与民众思想之间差异的具体表现之一。淫祠的神灵已经成为民众的心理需要和精神支柱，成为化解现实生活与理想之间矛盾的精神推动力量，是民众从事现实活动的心理安慰。所以说它体现了下层民众的心理归属感。

关键词：两汉南北朝淫祠民间社会

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说狄仁杰的奏毁淫祠

唐史论丛 1995年第1期 58-67页

作者：黄永年陕西师大古籍整理研究所

狄仁杰是武后掌权时的名臣,他的业绩中有件脍炙人口的是奏毁淫祠。《旧唐书》卷八九《狄仁杰传》说他:征为冬官侍郎,充江南巡抚使.吴楚之俗多淫祠,仁杰奏毁一千七百所,唯留夏禹、吴大伯、季札、伍员四祠.

关键词：狄仁杰淫祠武后《旧唐书》名臣冬官巡抚使州刺史夏禹安抚使

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论宋代民间淫祠

宗教 2004年第6期 95-101页

作者：刘黎明

宋代民间淫祠泛滥成灾，成为一种严重的社会公害。民间淫祠泛滥与民间巫风盛行之间，有一种互为因果的关系；此外，由于宋代商业活动的兴盛，许多地方性的俗神迅速地向四面辐射；而两宋政权在对外关系方面的软弱无力，使得民众寄希望于... 详细信息

宋代民间淫祠泛滥成灾，成为一种严重的社会公害。民间淫祠泛滥与民间巫风盛行之间，有一种互为因果的关系；此外，由于宋代商业活动的兴盛，许多地方性的俗神迅速地向四面辐射；而两宋政权在对外关系方面的软弱无力，使得民众寄希望于神灵。为了维持社会的稳定，对民间淫祠的打击几乎一直与两宋政权相始终。由于难以尽述的种种压力与需求，宋代官方政权无法彻底割断与它的联系。

关键词：宋代淫祠民间信仰

来源：人大复印报刊资料评论

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浅析遂昌淫祀与淫祠建筑

文物鉴定与鉴赏 2019年第10期 12-15页

作者：金伟明丽水市博物馆

我国民间祭祀杂神的历史源远流长,并在一定区域内形成传统。史上统治阶级为维持社会的稳定,民间淫祀活动曾遭中央政府多次打击,但禁而不绝。地处浙西南山区的遂昌县,历史遗留的淫祠祭祀风俗根深蒂固。遂昌淫祀现象大致可分外来神祇祭祀... 详细信息

我国民间祭祀杂神的历史源远流长,并在一定区域内形成传统。史上统治阶级为维持社会的稳定,民间淫祀活动曾遭中央政府多次打击,但禁而不绝。地处浙西南山区的遂昌县,历史遗留的淫祠祭祀风俗根深蒂固。遂昌淫祀现象大致可分外来神祇祭祀、地方神祇祭祀、望形生义产生的物化神祇祭祀三种。与祭祀活动伴生有淫祠建筑,或精美堂皇,或粗鄙简单,不一而足。

关键词：淫祠民间信俗遂昌