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安徽师范大学学报（社会科学版） 2013年第2期41卷 147-155页

作者：韩德民北京语言大学人文学院北京100083

汪裕雄《审美意象学》从"意象"创构与呈现角度梳理审美心理过程,《意象探源》从作为思维与文化符号的角度开掘"意象"范畴所承载的历史积淀,《艺境无涯》则讨论作为个案的宗白华意象美学对现代性中国美学体系建设的启示意义。三部著作以... 详细信息

汪裕雄《审美意象学》从"意象"创构与呈现角度梳理审美心理过程,《意象探源》从作为思维与文化符号的角度开掘"意象"范畴所承载的历史积淀,《艺境无涯》则讨论作为个案的宗白华意象美学对现代性中国美学体系建设的启示意义。三部著作以独具个性的切入角度、细密敏锐的理论透视能力和简洁平实的文风,呼应并推动了中国美学研究重心在20世纪末期之后的几次转移。

关键词：汪裕雄意象中国美学

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汪裕雄意象论美学的理论建构及其当代意义

汪裕雄意象论美学的理论建构及其当代意义

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作者：夏兴才安徽师范大学

学位级别：硕士

发掘汪裕雄意象论美学思想遗产对于当代意象论美学而言具有重要意义。本文以发生学的方法,力图较为完整地呈现汪裕雄意象论美学思想的发生发展过程,并发掘其当代价值,揭示其学术史地位。本文除绪论和结语外,共分为四章。第一章旨在呈现... 详细信息

发掘汪裕雄意象论美学思想遗产对于当代意象论美学而言具有重要意义。本文以发生学的方法,力图较为完整地呈现汪裕雄意象论美学思想的发生发展过程,并发掘其当代价值,揭示其学术史地位。本文除绪论和结语外,共分为四章。第一章旨在呈现汪裕雄对中国现当代美学史的接受,主要包括汪裕雄对相关美学学人思想的研究以及对相关美学史事件的看法。汪裕雄的美学思想有其自身发展的内在逻辑。在投身意象论美学研究之前,汪裕雄讲授并研究过一段时间的外国文学和马克思主义文论,随后在研读朱光潜、宗白华的美学著作的基础上,开始了对中国现当代美学的深入反思。受前辈学人的影响,汪裕雄在1980年代尤为关注美感经验研究以及“哲学—心理学”的研究方法,他以朱光潜、宗白华二人的美感研究为鉴,发现1980年代的审美心理研究存在纯粹心理学化的现象,忽视了审美经验与美感心理的特殊性。为纠正彼时审美心理研究领域的问题,他创造性地发展了“哲学—心理学”方法,以中西哲学及马克思主义历史唯物论融入“哲学”一端,将“心理学”一端厘定为审美心理的经验描述。以此方式,汪裕雄不仅把审美心理研究拉回了审美的现场,还扩充了“哲学—心理学”方法的学理内涵。第二章旨在揭示汪裕雄致力于当代意象论美学的原因,并揭示其所参照的理论资源。为解决朱光潜《美感问题》(1962)一文提出的审美能力与审美心理结构问题,汪裕雄从审美心理研究转战审美意象研究。他认为审美意象是审美心理的基元,并将把握与创造审美意象的能力视为审美能力的表征,以此证明审美能力不仅存在,而且可以通过审美意象得到考察。在解决审美心理结构问题时,他以审美意象为观测审美心理结构发生发展与运作的结合点,将审美心理结构深层与表层的运作过程与审美意象的生成与创构过程相关联,从而初步解决了朱光潜提出的系列问题。汪裕雄从审美意象观测审美能力与审美心理结构的研究策略,不仅将学界的审美心理研究推向了深处,还将自己的审美心理研究深化为审美意象研究。第三章旨在以“意象学三书”为主体呈现汪裕雄意象论美学的理论架构,并对其相关创见进行归纳总结。为确证民族审美能力的存在,揭示华夏民族审美能力与审美心理结构的特殊性,汪裕雄把自己的审美意象研究进一步推向更为深广的文化意象研究。他借助考古资料,为“意象”建构了自身的发展史:一方面为“意象”与民族文化的密切关系提供了详实的社会历史依据;另一方面为华夏民族的“尚象”传统与“言象互动”的符号系统的形成,找到了“意象”作为二者发生发展的表征,从而解释了华夏民族对“意象”的偏爱及其背后思维方式的特殊性。为揭示“尚象”传统与“言象互动”符号系统的哲学基础,汪裕雄跟随宗白华先生的指引,为二者找到了传统生命哲学的思想基础,同时发现了律历哲学与二者的密切关系。在传统生命哲学思想的指引下,汪裕雄最终将意象、生命与艺术的问题贯通起来。第四章以当代意象论美学发展史为背景,力图发掘汪裕雄意象论美学的当代价值,揭示其学术史地位。汪裕雄意象论美学的当代意义在于,首先解决了朱光潜提出的审美能力与审美心理结构问题;其次,填补了意象论美学此前在意象发展史研究上的空缺,为意象论美学的合法性提供了依据;最后,他的思想影响了朱志荣意象论美学的理论建构,为后者提供了一定的思想基础和理论前提。

关键词：汪裕雄意象论美学审美意象当代意义

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汪裕雄审美意象论研究

汪裕雄审美意象论研究

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作者：唐诗怡江西师范大学

学位级别：硕士

意象是中国古典美学的独特范畴,也是中国古典美学的核心概念。同时,它还关乎中国美学学科的现代发生与转型,对于当代美学的中国化也不无价值。或也因此,回顾现当代中国美学学术史的研究历程,可以发现诸多学人对意象的研究孜孜以求,如琢... 详细信息

意象是中国古典美学的独特范畴,也是中国古典美学的核心概念。同时,它还关乎中国美学学科的现代发生与转型,对于当代美学的中国化也不无价值。或也因此,回顾现当代中国美学学术史的研究历程,可以发现诸多学人对意象的研究孜孜以求,如琢如磨。其中,汪裕雄先生即是其中之一。综观汪裕雄一生的学术历程,可以发现,他始终聚焦于意象研究,他出版了被称为“审美意象学三书”的《审美意象学》、《意象探源》和《艺境无涯》等。基于对包括“审美意象学三书”在内的汪裕雄著述的阅读和理解,我们认为,他的审美意象论研究是有美学理论建构意义和学术史价值的。择其要者可述之为三:其一,立足于美感经验环节,以“哲学—心理学”的研究方法,深度发掘出“审美意象”之于审美活动的心理基元意义,并且动态地阐释了审美意象的生成及类型等。这既有助于更为科学地理解审美活动的心理机制,又开拓了审美意象研究的新路径。其二,立足于中国传统文化,为审美意象寻找到了哲学—文化学的渊源,并且梳理了传统文化中的“言象互动”符号系统与“尚象”思维的产生与发展为脉络,揭示了意象的文化符号学特征。其三,将意象作为中国古典美学的核心范畴,并以此整合和建构了较有系统的美学体系,这对于美学的现代转型,实现美学的中国化而言,无疑是有价值的。汪裕雄的审美意象论研究之所以能取得有学术价值的成果,与他独特的研究思路和方法不无关联。他从审美经验/美感出发,用哲学—心理学的方法,并注重史论结合,对审美意象论进行了具有创造性的探究,从而取得了可人的学术成绩。或也因此,汪裕雄审美意象论被称为当代“五大意象理论”之一,在二十世纪中国审美意象论和中国古典美学意象研究中无疑具有其独到之处。论文主要依据汪裕雄审美意象论的独特性及其学术价值来结构。具体而言,引言主要交代研究的缘起,阐明研究的意义,并且对研究现状进行一番描述,继而提出了研究思路,厘定了研究内容。第一部分主要讨论汪裕雄审美意象论的心理学观照理念和方法,从中可以看出汪裕雄审美意象研究的特点。第二部对汪裕雄“审美意象”的历史建构问题进行勘察,藉此可以看出审美意象的文化渊源。第三部分讲述从“意象”到“艺境”的转变,这是汪裕雄审美意象研究的开拓。第四部分则主要讨论汪裕雄审美意象论的理论贡献和特色。结语部分主要陈述汪裕雄审美意象论的整体特点和本文的研究心得,总结全文。

关键词：汪裕雄审美心理言象互动艺境

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汪裕雄“审美意象学”的理论创构

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中国美学研究 2018年第2期 124-135页

作者：夏兴才安徽师范大学文学院

汪裕雄先生构建的'审美意象学'理论体系,以'哲学—心理学'的研究方法,立足于美感经验环节,深度发掘出'审美意象'之于审美活动的心理基元意义,并且动态地阐释了审美意象的生成及类型,对揭示审美活动的本质、艺术欣赏与创作活动以及当代... 详细信息

汪裕雄先生构建的'审美意象学'理论体系,以'哲学—心理学'的研究方法,立足于美感经验环节,深度发掘出'审美意象'之于审美活动的心理基元意义,并且动态地阐释了审美意象的生成及类型,对揭示审美活动的本质、艺术欣赏与创作活动以及当代审美意象研究,具有理论上、方法上的指导性和建设性意义。此外,汪裕雄先生立足于中国传统文化,为审美意象寻找到了哲学—文化学的渊源,并且以传统文化中的'言象互动'符号系统与'尚象'思维的产生与发展为脉络,揭示了传统文化重经验,尚感悟的总体特征。

关键词：汪裕雄审美意象意象

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汪裕雄审美意象学的视野与方法——以当代审美心理研究与意象论美学为背景

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社会科学动态 2022年第12期 27-32页

作者：王雪柔李伟安徽师范大学文学院安徽芜湖241003

“中西参证”是汪裕雄审美意象学的总体视野,他以一种中性态度,抓住中西文化的根本精神,自觉避开片面的、牵强附会的认识论误区与功利主义倾向。在当代审美心理研究热潮中,汪裕雄坚持审美本位与马克思主义历史唯物论,立足审美活动与审... 详细信息

“中西参证”是汪裕雄审美意象学的总体视野,他以一种中性态度,抓住中西文化的根本精神,自觉避开片面的、牵强附会的认识论误区与功利主义倾向。在当代审美心理研究热潮中,汪裕雄坚持审美本位与马克思主义历史唯物论,立足审美活动与审美经验分析,自觉避开横移普通心理学原理的时代倾向,将审美心理学究推进到审美心理结构的基元。在意象论美学的基础研究中,汪裕雄将“意象”溯源至文化的源头与审美意识产生的原始语境,为意象建立一部“前史”,开辟出“文化意象”的研究路径。

关键词：汪裕雄审美意象意象论美学

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